الصفحه ٣٦٧ :
بن عبد ود التي
قال فيها النبي صلىاللهعليهوآله : لضربة من علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عمل
الصفحه ٤٠٥ : الدار كحال الثواب والعقاب في تلك الدار ، وذلك لان
المكلف يجوز عدم شعور النبي والامام به اذا ترك الطاعة
الصفحه ٤٢٩ : التوبة واجب عند الخصم ، ولا شيء من الواجب معلق
بالمشية.
المقام الثاني : ان الشفاعة من النبي
الصفحه ٦٠ : الشيخ في الاشارات وغيره من الحكماء ، وهو يقرر بعدة أوجه :
أحدها : ما ذكره المصنف وهو : أنه لو لم تكن
الصفحه ٦١ :
وهما البعدان
الطولانيان ، فيكون ما لا يتناهى محصورا بين حاصرين ، وكل محصور متناه ، فيلزم أن
يكون
الصفحه ٢٩ :
والعمق على ثلاثة
أيضا (١) :
الاول : البعد
المفروض ثالثا ، ويكون قاطعا للاولين.
الثاني : أقل
الصفحه ٣٧٦ : ، فقال عليهالسلام : هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين بعدي أولهم علي بن أبي
طالب ، ثم الحسن ، ثم الحسين
الصفحه ٢٨ : الجسم فلقبوله القسمة
طولا وعرضا وعمقا.
[تتمة]
الطول يطلق على
معان ثلاثة :
الاول : البعد
المفروض أو
الصفحه ٥٩ : عدم جواز الخلو بعد الاتصاف ، سلمنا لكن الفرق حاصل ، فان
الجسم انما امتنع خلوه عن العرض بعد الاتصاف
الصفحه ٧١ : : هو الفراغ المتوهم الذي تشغله الاجسام بالحصول فيه. وقال
أفلاطون : هو البعد المفطور. وقريب منه تفسير
الصفحه ٤٠٩ : المعاد البدني في القرآن بعدها (١) بين المقدمتين كقوله (وَضَرَبَ لَنا
مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ
الصفحه ١٣ : شريفا في قومه معظما فيهم.
«أما بعد» كلمة
تسمى فصل الخطاب ، ومعناها : بعد حمد الله والصلاة
الصفحه ٥٦ : تداخل الاجسام]
قال : ويستحيل عليها التداخل ، خلافا له أيضا ، فانا نعلم بالضرورة أن البعدين
اذا اجتمعا
الصفحه ١١٢ : كنا معذبين
بالاوامر السمعية الا بعد البعثة.
وهذان الجوابان
ضعيفان ، أما الاول فلانه مجاز ، واللفظ
الصفحه ١١٨ : الله تعالى.
أما الاول : فلوجهين : الاول : ما نجد في أنفسنا ضرورة بعد العلم أو الظن بالمصلحة ميلا