الصفحه ١٠٦ :
وانتسابه إليهما ـ فكأن قوم مكة من حيث هي مكة لوجوده «ص» ـ فصح إطلاق مكة عليه في
قوله : يا ابن مكة ومنى
الصفحه ١٠٨ : نقول : إن الهداية قد تكون
بمعنى إرادة الطريق كما في قوله تعالى : (إِنَّا هَدَيْنَاهُ
السَّبِيلَ إِمَّا
الصفحه ١٢٠ :
قوله : «هل من معين فاُطيلَ معه»
بنصب اُطيل ، بتقدير أن ؛ لكونه بعد فاء السببية في جواب الأشيا
الصفحه ١٢٤ :
بزمان إلا بانقضائه.
قوله : «متى ترانا ونراك»
يعني متى تظهر بحيث تُرى علانيةً كسائر الأشخاص بمنظر من
الصفحه ١٢٧ :
الإدحاض بمعنى : الإزالة والإبطال.
قوله : «وأدِلْ به أولياءك» يحتمل كون
أدل أمراً من باب الإفعال
الصفحه ١٣٥ : ، بمعنى التوفيق والإعانة على
أعمال صالحة.
قوله : «واجعل صلواتنا به مقبولة»
سبب قول الصلاة بسببه : إما به
الصفحه ١٧٠ : وذريهاش بود ، حتى اين كه امامت را هم در عقب خود خواهش
كرد وقتى كه عرض كرد بعد از قول خداى تعالى وى را
الصفحه ١٧١ : عليٌّ مولاه
(٣) به درستى كه ذكر شده
ومذكور در اين موردها علىّ وصفى است نه عَلَمى. سخافت وسستى اين قول
الصفحه ١٩٦ : نراندم ولكن خدا تركش نموده وشما
را بيرون كرد ، ودر اين است تبيان قول وى على را : تو از من در منزلت هارونى
الصفحه ١٩٨ : وسنن ، فرق نيست در آنها بين رعيّت
وبين ايشان ، اگر چه بعضى قول ها در بعضى طوايف شيوع يافته ، حتى اين كه
الصفحه ٢٠٠ : ؛ زيرا كه آن قول به
شهادتين (توحيد ونبوت) است وايمان ، اخصّ از آن است ؛ به جهت اين كه آن (ايمان) اسلام
الصفحه ٢٠٣ : وَعْدَهُ ، وَهُوَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ.
لغت :
قول او : «يَحذُو حَذْوَ الرَّسُولِ»
ـ به حاء مهمله وذال
الصفحه ٢٤٢ : تأليف كرده اند ، طالبين به آنها مراجعه خواهند نمود.
وبعد از آن كه معلوم شد بنا بر قول دوم
كه حكم به
الصفحه ٢٩٦ :
قوله رضوانك» ، نقل عبارت كرده ، آن گاه عبارت را ترجمه نموده وگفته :
اندكى
تأمل كن ببين
الصفحه ٣١٦ : حاشيه قول شيخ طوسى قدسسره در آخر كتاب كه بيان
طرق خود را نسبت به روايات مرسله مى كند تا از حد ارسال