«وعرجت بروحه» را مانى شبسترى (آقا سيد مرتضى) احتمال مى دادند كه شايد قيد «بروحه» براى دفع توهم عروج موتى باشد.
وتوضيح آن اين كه : كأنّه به دلالت آيات واخبار ، يك عروجى مسلم بوده است ويك معروجٌ به هم مسلم بوده ، ليكن آيا اين امر بعد از قبض روح از جسد بوده كه روح او بعد از مفارقت از بدن باشد يا در حال حيات با بدن؟ ليكن بديعى است كه اين معنى خيلى بعيد است وقيد روح براى دفع توهم جسم بيايد بسيار دور به نظر مى آيد وخيلى دور از مناسبت به سياق اخبار وادعيه به نظر مى آيد.
وَجْهٌ وجيه [در تسخير براق]
اقول : شايد تسخير براق براى تشريف وتوطئه مقام اين باشد كه هيكل پيغمبر اعم از جسم وروح به مثابه روح صرف است واضافه از قبيل «ذهب الأصيل» (١) كه مرسوم ودر علم بيان مذكور است باشد يعنى مراد اين است : هذا الهيكل المحتوى للجسم والرّوح لكون جسمه في غاية اللطافة والصفاء روح تنزيلاً ، ثم اُضيف المشبّه به الى المشبّه كذهب الأصيل.
ويؤيده إطلاق الروح على الهيكل في لسان العرب كما قالت المرأة في محضر معاوية :
صلّى الإلهُ على روح تَضَمنَّهُ |
|
قبر فأصبح فيه العدل مدفونا (٢) |
.. الخ ، فتأمل فيه فهو ؛ دقيق جداً.
فائدة اُخرى [«نصيف شرف» يعنى نصف شرف]
راجع به «نصيف شرف» آقا ميرزا مهدى مى فرمودند : مراد اين است كه : «تو نصف شرف هستى» ؛ به دليل اين كه پيغمبر اكرم تمام شرف بودند وساير ائمه هر يكى نصف شرف اند.
__________________
١. در قول شاعر :
والريح تبعث بالغصون وقد جرى |
|
ذهب الأصيل على لجين الماء |
بنگريد به : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٨ (مقدمه) ، تاج العروس ، ج ١ ، ص ١٨ ؛ مختصر المعاني ، ص ٢١١.
٢. اشعار از سوده بنت عماره است در مدح مولاى متقيان امير مؤمنان عليهالسلام. بنگريد به : بحار الأنوار ، ج ٤١ ، ص ١١٩ ؛ تاريخ مدينة دمشق ، ج ٦٩ ، ص ٢٢٥ ؛ مستدرك سفينة البحار ، ج ٥ ، ص ٤٦٧.