الصفحه ٧٧ : التسمية به ، وحكاه الزّجاج في تأليفه (٣) المفرد على
البسملة.
وأما قول شاعر
اليمامة :
وأنت غيث
الصفحه ٧٨ : : «ومن الرحمن».
[وذكر] (٣) البرزاباذاني (٤) أنهم غلطوا في تفسير «الرحمن» حيث جعلوه بمعنى المتصف
بالرحمة
الصفحه ٩٩ : : (وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) (البقرة : ٨٣) ؛ وهو نظير ما نحن فيه. ٣ / ١٣
وقوله تعالى : (يا
مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ
الصفحه ١٢٢ :
(فَلا أُقْسِمُ
بِالْخُنَّسِ* الْجَوارِ) (١) الْكُنَّسِ (التكوير : ١٥ ـ ١٦).
وإنما يحسن في
مقام
الصفحه ١٢٤ :
فوائد
الأولى : أكثر الأقسام المحذوفة الفعل في القرآن ؛ لا تكون إلا
بالواو ، فإذا ذكرت الباء أتي
الصفحه ١٣٨ : التزام التناقض ، أو العكس
، حيث أنزل الكافر كفره منزلة الإيمان في فصل سبب الالتجاء ؛ فأنت تلزمه (٢) العكس
الصفحه ١٤٠ :
يَشْعُرُونَ) (الأعراف : ٩٥) ؛ لأنها حال مرتبطة بعاملها وليست مستقلة
برأسها ؛ والثانية «لو» وما في
الصفحه ١٥٠ :
الله سبحانه ؛ (١) [فأما في قوله تعالى : (فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ
اللهِ) (آل عمران : ١٥٩)
فيمكن أن
الصفحه ١٥٣ :
(إبراهيم : ١٢) ، (وَما
لَنا أَلاَّ نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ) (البقرة : ٢٤٦).
وقيل : بل هي مصدرية
الصفحه ١٥٦ : إلى تركه ، فيشتركان في كونهما من أسباب عدم الفعل.
٣ / ٨٠ الثاني : أنّ التقدير ما منعك من ألاّ تسجد
الصفحه ٢٧٥ : اللهُ الْمَوْتى) (البقرة : ٧٣). ٣
/ ٢٠٦
وزعم ابن جني أن
التقدير في قوله تعالى : (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا
الصفحه ٣٥٢ :
فَعَقَرُوها) (الشمس : ١٤) أي
فعقروها ثم كذبوه في عقرها وفي إجابتهم.
وقوله : (ثُمَّ
قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ
الصفحه ٤٥٧ : بانتفاء اللازم ؛ وهو قبول التوبة الواجب في حكمه تعالى وتقدّس] (٣).
وقوله : (وَلا
تُكْرِهُوا
الصفحه ٤٦٩ :
فالأسماء : مثل ،
وشبه ، ونحوهما ، قال تعالى : (مَثَلُ ما
يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا
الصفحه ٤٩٢ :
وقوله : (فَاصْدَعْ
بِما تُؤْمَرُ) (الحجر : ٩٤) استعارة
لبيانه عما أوحي إليه ، كظهور ماء في الزجاجة