الصفحه ٤٤٠ :
والجواب أن
الاستهزاء هو إسماع الإساءة ، والسخرية قد تكون في النفس [غير ممنوع] (١) ولهذا يقولون
الصفحه ٤٥٠ : القيد احتمل في
قولنا : ما رأيت رجلا كاتبا. أن يكون المنفيّ هو القيد ؛ فيفيد الكلام رؤية غير
الكاتب
الصفحه ٥١٤ :
من في القبور.
والله (١) ينزّل الماء على الأرض الهامدة فتنبت من كل زوج بهيج ،
والقادر على إحيا
الصفحه ٥٢٨ :
* قواعد في النفي
الصفحه ١١٥ :
وهذه الأمور تدل
على حكمة الرب وعقوبته لكل قوم بما يناسبهم ؛ ولما لم يكن في قوم نوح خير يرجى غرق
الصفحه ١٢٣ : ؛
واستحسنه ابن خالويه (١).
وقسمه بالنبي صلىاللهعليهوسلم في قوله : (لَعَمْرُكَ) (الحجر : ٧٢) ليعرّف الناس
الصفحه ١٢٩ :
وصف الشقاء يعمّ
المؤمن العاصي والكافر ، استثنى من حكم بخلوده في النار بلفظ مطمع ، حيث أثبت
الصفحه ١٤٣ : : (وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ
ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) (هود : ٣٧).
وأعجب احتراس (٢) [وقع في
الصفحه ١٧١ : قول سيبويه والبصريين (٢).
وقال الكوفيون :
تقديره في «تذكّر إحداهما الأخرى» إن ضلّت ، فلمّا تقدم
الصفحه ٣٨٢ :
الالتفات أن يكون في جملتين [٢٢٠ / أ] و «فطرني» و «[وإليه] (١) ترجعون» كلام واحد.
وأجيب بأنه لو كان
المراد
الصفحه ٤٠٢ :
وقيل : التجوّز في
الحرف ؛ وهو الباء ؛ فإنها بمعنى «من».
وقيل : لا مجاز
أصلا ، بل العين هاهنا
الصفحه ٤٠٤ :
وقوله : (حَتَّى
إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) (سبأ : ٢٣) ، قال
ابن سيده (٦) : عدّاه : ب «عن» لأنه في
الصفحه ٥٠١ : (١) : معناه : وما أنت مصدّق لنا ، فيقال : ما الحكمة في العدول عن الجناس ،
وهلاّ قيل : «وما أنت بمصدق لنا ولو
الصفحه ١٥ :
يتخيّل أن الجنس
الواحد لا تتضادّ مطلوباته ، فيصح ، فلما قال : (اثْنَيْنِ) بيّن فيه قبح
التعديد
الصفحه ٦٧ :
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ