الصفحه ١٥٧ : ء في سورة ، والردّ عليهم في أخرى ؛ فيجوز الوقف على «لا» هذه.
واختلف في قوله
تعالى : (قُلْ تَعالَوْا
الصفحه ١٩٥ :
الفجر من الخيط الأسود من الليل ؛ لكن حذف «من الليل» (٣) لدلالة الكلام عليه ثم لوقوع الفجر (٣) في موضعه
الصفحه ٢٠٢ : لأنهما نظير (٥) ما ثبت ؛ لكن وقع
في تقدير ما لا يفيد ؛ لأنه معلوم أنه إن أدخلها تدخل ، لكنّه قد يقدّره
الصفحه ٢١٦ : غرض في
إبانة الفاعل من هو.
ومنها تعظيمه ،
كقوله : (قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ
تَسْتَفْتِيانِ
الصفحه ٢٤٠ : من
وجوده وجود المشروط ، ومن عدمه عدمه. والمقصود في الآية تعليل عدم الرفع بعدم
المشيئة لا العكس
الصفحه ٢٨٥ :
وحذف «لا» في قوله
: (تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ) (يوسف : ٨٥) ، أي لا تفتأ ، لأنها ملازمة للنفي
الصفحه ٣٣٠ : تعالى : (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ) (المائدة : ٣٨) ؛ لأنّ السرقة في الذكور أكثر.
وقدم في الزنا
الصفحه ٣٦١ : .
وقيل في قوله : (وَإِنْ
يُرِدْكَ بِخَيْرٍ) (يونس : ١٠٧) : هو
من المقلوب (٢) ، أي يريد بك الخير ، ويقال
الصفحه ٣٧٢ : ، لامتناع (٤) أن يخاطب [٢١٨ / أ] في كلام واحد اثنان أو أكثر من غير عطف أو تثنية أو جمع. ومنه
قوله [تعالى
الصفحه ٣٧٣ : التغليب في الضمير ، صار ما يقع عليه حكمه حكم
العاقلين ؛ فتمّم ذلك بأن أوقع «من».
وكقوله تعالى
حاكيا عن
الصفحه ٣٨٤ : يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) (يونس : ٢٢) ، فلو قال : «وجرين بكم» للزم الذمّ للجميع ،
فالتفت عن الأول
الصفحه ٤٢٧ :
وذكر أبو البقاء
في (١) قوله تعالى : (كُلُّ نَفْسٍ
ذائِقَةُ الْمَوْتِ) (آل عمران : ١٨٥)
أنّ التأنيث
الصفحه ٤٧٣ : ) (الصافات : ٦٥) ، [فشبّه]
(١) بما [لا] (١) نشكّ أنه منكر
قبيح ، لما حصل في نفوس الناس من [٢٣٩ / أ] بشاعة صور
الصفحه ٤٩٠ : .
وقوله : (وَتَرَكْنا
بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) (الكهف : ٩٩) ، [أصل]
(١) الموج حركة المياه
الصفحه ٤٩٩ : ) (الصافات : ١٢٥) ، فذكر الرازي في «تفسيره» (٣) : «أن الكاتب الملقب بالرشيد (٤) ، قال : لو قيل :
«أتدعون بعلا