الصفحه ١٨ : لما كان الضمير
(٣) الذي في «كانتا» العائد (٤) على الكلالة هو في معنى اثنين صحّ أن [تثنيه لأن
الصفحه ٤٦ : (١) يحسن عدّ هذه الآية من هذا النوع.
وأيضا فإذا اجتمع
في الكلام معطوفان (٢) : هل يجعل الآخر معطوفا على
الصفحه ١١٤ :
؛ وأولئك الرسل لم يزالوا مقيمين بين أظهرهم حتى هلكوا ، ولم يوجد في حق إبراهيم
سبب الهلاك ؛ وهو إقامته فيهم
الصفحه ١١٧ :
كأنهم توهموا في
صوت [١٦٧ / ب] الجندب استطالة ، فقالوا : صرّ صريرا ، فمدوا وتوهموا في صوت البازي
الصفحه ١٣٦ : ما يَشْتَهُونَ) (النحل : ٥٧) ، فاعتراض (١) (سُبْحانَهُ) لغرض التنزيه والتعظيم
، وفيه الشناعة على من
الصفحه ٢١٧ :
ومنها مناسبة ما
تقدمه ، كقوله في سورة براءة : (رَضُوا بِأَنْ
يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطُبِعَ
الصفحه ٢٥٥ :
وقوله تعالى : (وَلَوْ
أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ
الصفحه ٢٦٠ : الفراغ :
استقروا ، أو خلّدوا ، أو استووا ؛ مما يقتضيه المقام ؛ وليس فيه حذف معطوف.
ويحتمل أن يكون التقدير
الصفحه ٣٤٥ :
(مريم : ٥٤) ، وإن
كانت القاعدة في علم البيان تأخير ما هو الأبلغ ، فإنه يقال : عالم نحرير ، وشجاع
الصفحه ٣٩٣ :
وفيه أنّهم يبدون
بين يدى كلّ دعاء له سبحانه ومناجاة له صفات عظمته لمخاطبته على الأدب والتعظيم ،
لا
الصفحه ٤٩١ :
الاستعارات ، لأنها استعارة معقول لمعقول ، لمشاركته في أمر معقول.
***
الرابع : محسوس لمعقول ، كقوله تعالى
الصفحه ٤٨ : : (وَلَهُمْ
فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ) (يس : ٧٣).
وقوله : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ
أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ
الصفحه ٥٠ :
القسم السابع
عطف أحد المترادفين على الآخر أو ما هو قريب منه
في المعنى ، والقصد منه التأكيد
الصفحه ١٠٣ : : في مقام الوعيد والتهديد ، كقوله تعالى : (كَلاَّ
سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ
الصفحه ١٣٩ : ، كالجملة الواحدة. نعم جوّزوا في قوله تعالى : (مُتَّكِئِينَ
عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ