الصفحه ٤١٣ :
كونه ليس [أمرا] (٤) حقيقيا ظهور الفاعل الذي هو الجار والمجرور في الأول ،
وفعل الأمر لا يبرز فاعله أبدا
الصفحه ٤١٥ : قرأ عاصم يا أسفاه على يوسف (يوسف :
٨٤).
وقال ابن جني في
كتاب «الفسر» (٢) معناه أنه لو كانت الحسرة
الصفحه ٤١٧ : تَقُولُوا
لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ) (البقرة : ١٥٤).
(وَبَيِّناتٍ مِنَ
الصفحه ٤٢٩ :
فهرعوا إليها
يستظلون بها من الشمس ، فنزل عليهم [فيها] (١) العذاب وفيه
الصيحة ؛ فكان ذكر الصيحة مع
الصفحه ٤٣٣ : مُخْضَرَّةً) (الحج : ٦٣). فعدل عن لفظ «أصبحت» إلى «تصبح» ، قصدا للمبالغة
في تحقيق اخضرار الأرض لأهميته ؛ إذ
الصفحه ٤٣٩ :
كما أتي به في
عجزها ، لكن منعه توخّي الأدب والتهذيب في نظم الكلام ؛ وذلك أنه لما كان الضمير
الذي
الصفحه ٥٠٢ : فيهما (١) شرط وجب أن يشترط في ضدّيهما ضدّ ذلك الشرط ، كقوله تعالى
: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى
الصفحه ٧ :
رَسُولاً) (المزمل : ١٥).
ثم إن الصفة إنما
تكون مثل الموصوف أو دونه في التعريف ، وأمّا أن تكون فوقه فلا
الصفحه ٢٦ : ، وجاء اللفظ والمعنى في درجة التمام ،
وهذا لعمر الله من العجائب التي تكلّ (٣) دونها العقول ؛
وتعيا بها
الصفحه ٣٥ : » لأن الأصل «سود
غرابيب» فغرابيب في الأصل صفة لسود (٧) ، ونزع الضمير
منها ، وأقيمت مقام الموصوف ، ثم
الصفحه ٣٦ : ؛ فإن مجيء الخاص والأخص بعد العام والأعم كثير ؛ ولهذا المعنى قال
الحذّاق في قوله تعالى : (ما يَلْفِظُ
الصفحه ٣٨ : ) (الأنعام : ٩٩) ،
ف (طَلْعِها) بدل اشتمال من (النَّخْلِ) وكرر العامل فيه
؛ وهو (مِنَ) (٢) [أول ما يخرج النخل
الصفحه ٥١ : وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) (الأحزاب : ١٢).
وقوله : (لا
يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها
الصفحه ١٣٥ :
وعند النحاة جملة
صغرى تتخلل جملة كبرى على جهة التأكيد.
وقال الشيخ عز
الدين في [أماليه
الصفحه ١٨٠ : حرف الجر في المعطوف على الضمير (٣) المجرور : إنه مجرور بالجار المقدّر ، أي و «بالأرحام» وإنما حذفت