الصفحه ٢١٠ :
ثم حذف الخبر الذي
هو «لنا» ، أو «في الوجود» الحذف المطّرد ، وما دلّ عليه توحيد لا إله إلا الله
الصفحه ٢٤٤ :
للوعد ومبين له ،
كقوله تعالى : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ
لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الصفحه ٢٥٨ : الإعراب ؛ فأما ما يقتضيه علم البيان ، فهو أنّ (٧) أنتم تملكون فيه دلالة على الاختصاص ، وأن الناس هم
الصفحه ٢٨٢ :
الجمل في الكلام
المحمول بعضه على بعض ، نحو قوله تعالى : (قالَ فِرْعَوْنُ وَما
رَبُّ الْعالَمِينَ
الصفحه ٣٤٩ : .
والثالث : أن يكون حالا] (١) من الضمير في
قوله : (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* [قَيِّماً]) (٢) (الكهف
الصفحه ٣٥١ :
به لو لا أن رأى
برهان ربه وهمّ بها. وهذا أحسن ؛ لكن في تأويله قلق ، ولا يحتاج إلى هذا التأويل
إلاّ
الصفحه ٣٥٩ :
وقبله جماعة مطلقا
، بشرط عدم اللّبس كما قاله المبرّد في كتاب «ما اتفق لفظه واختلف معناه
الصفحه ٣٨١ :
لفظيّ ، وشرطه أن
يكون الضمير في المتنقّل إليه عائدا في نفس الأمر إلى الملتفت عنه ، ليخرج نحو
أكرم
الصفحه ٤٠١ :
وأعظم موقعا ،
لتنزيله منزلة الواقع. والفائدة في المستقبل [إذا] (١) أخبر (٢) به عن الماضي لتتبين
الصفحه ٤١٢ :
وفيه طريقة أخرى
نقلت عن القاضي أبي بكر وغيره ؛ وهي أنّ هذا خبر حقيقة غير مصروف عن جهة الخبرية
الصفحه ٤٥٢ :
قال : ونظيره في
النفي والإثبات قوله : (وَما رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى) (الأنفال
الصفحه ٤٦٤ : : (فَهَلْ
عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا
أَرْحامَكُمْ) (محمد : ٢٢
الصفحه ٤٧٦ : منطوق بل دلالة مفهوم ؛ فيحتمل أن يكون ما به الاشتراك صفة ذمّ لا
مدح ، وهو غير لازم في ترك الأداة ؛ إلا
الصفحه ٤٩٨ :
وأن الساعة في
الموضعين بمعنى واحد ، والتجنيس أن يتفق اللفظ ويختلف المعنى ، وألا تكون إحداهما
حقيقة
الصفحه ٥٠٦ :
٣ / ٤٦٠ ومن ذلك
أيضا قوله تعالى : (أَتَجْعَلُ فِيها
مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّما