الصفحه ١٦٥ : وَالرَّسُولِ) (الأنفال : ١)
وإثباتها بعد قوله : (فَأَنَّ لِلَّهِ
خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ ...) (الأنفال : ٣ / ٩٠
الصفحه ١٦٨ : رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي
الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ
الصفحه ١٦٩ : ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ) (يس : ٧٦) ، وليس هذا من قولهم ، لأنه لو كان قولهم لما حزن
الرسول
الصفحه ١٧٢ : ، وجعل الرسول
بشرا ليمكنهم التّلقّي عنه والرجوع إليه ، ولو جعله ملكا ؛ فإمّا أن يدعه على هيئته
الملكية
الصفحه ٢٠٥ : ) أي ما يشاء.
وقوله : (أَنَّ
اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) (التوبة : ٣) ، أي بري
الصفحه ٢٠٦ : ]
(٥) : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ
أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ) (التوبة : ٦٢) ،
فقد قيل : إن «أحقّ» خبر عن اسم الله [تعالى
الصفحه ٢١٥ : )
تقديره : فلما جاء الرسول سليمان.
والحق أنه في
المذكورات مضمر لا محذوف ، وقد سبق الفرق بينهما
الصفحه ٢٤٥ :
اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ) (الزخرف : ١٦) ، (يا
لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً
الصفحه ٢٤٩ : اللهِ وَرَسُولِهِ) (الحجرات : ١) أجاز الزمخشريّ (٣) في حذف المفعول منه الوجهين (٤).
وكذلك في قوله في
الصفحه ٢٥٨ :
وقال مقاتل (١) : تقديره لأصابتهم مصيبة.
وقال الزجاج : لو
لا ذلك لم يحتج إلى إرسال الرسول ومواترة
الصفحه ٢٨٠ : عيناه من الدمع هو الذي حرج وأثم ؛ ٣ / ٢١١ وما (١٣) رفع الله الحرج عنهم إلا لأن الرسول لم يجد ما يحملهم
الصفحه ٢٩٨ : ». فأدّت خمس حقوق : حق الله ، وحق رسوله ، وحقها ، وحق رعيتها وحق
جنود سليمان. فحقّ الله أنها استرعيت
الصفحه ٢٩٩ : ) ، وهذا أبلغ ما يكون من التذكير.
وقوله : (كَذلِكَ
ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ
الصفحه ٣٠٢ : / ٧١). وكتابه «جامع الأصول من أحاديث الرسول» طبع في القاهرة
بالمطبعة الجمالية عام ١٣٣١ ه / ١٩١٢
الصفحه ٣٠٥ : ] (٩) : (وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا
الرَّسُولَ) (التغابن : ١٢).
__________________
(١) ما بين الحاصرتين
ليس في