للعدم شيئيّة ، ولا يمكن أن يتّصف بصفة وأن يصير متعلقا لشيء.

نعم ، قد يكون وجود شيء مبغوضا لفساد فيه ، فتنسب المحبوبيّة الى عدمه عرضا بعد تصوّره بالحمل الأوّلي (١).

ج ـ إنّ النهي تكليف ، ولا تكليف إلّا بمقدور للمكلف ، والترك يمتنع أن يكون مقدورا له لكونه عدما أزليّا سابقا على القدرة وحاصلا قبلها ، وتحصيل الحاصل محال (٢).

واجيب عنه بأنّ كون الترك والعدم الأزلي خارجا عن القدرة لا يوجب خروجه عنها بحسب البقاء والاستمرار الذي عليه مدار التكليف ، ولو لم يكن ترك الفعل مقدورا لم يكن إيجاده مقدورا أيضا ، لاستحالة تعلق القدرة بأحد طرفي النقيض (٣).

الثاني القول بأنّ النهي هو الزجر عن الفعل :

قال به جمع من المحقّقين كالمحقّق العراقي (٤) والمحقّق السيد البروجردي (٥) والإمام الخميني قدس سرّهم (٦).

تقريبه : إنّ النهي كالأمر ينحلّ الى مادّة وهيئة ، والمادّة نفس الماهيّة كمادّة الأمر ، ومفاد الهيئة هو الزجر عنها ، فالبعث والزجر متعلّقان بالماهيّة ، وليس في

__________________

١ ـ مناهج الوصول ٢ : ١٠٣ ـ ١٠٤.

٢ ـ راجع معالم الدين : ٩١ ، والكفاية : ١٤٩ ، وفوائد الاصول ١ ، ٢ : ٣٩٤ ، ونهاية الأفكار ١ ، ٢ : ٤٠٣ ، والمحاضرات ٤ : ٨١.

٣ ـ راجع معالم الدين : ٩١ ، والكفاية : ١٤٩ ، وفوائد الاصول ١ ، ٢ : ٣٩٤ ، ونهاية الأفكار ١ ، ٢ : ٤٠٣ ، والمحاضرات ٤ : ٨٢.

٤ ـ نهاية الأفكار ١ ، ٢ : ٤٠٢.

٥ ـ نهاية الاصول : ٢٤٨.

٦ ـ مناهج الوصول ٢ : ١٠٤.