الصفحه ١٢ : القارئ إلى
الصواب. بدون أن يكون قد تورط في المضاعفات.
هذا ، وأعتقد
أن الأعم الأغلب من أساليب هذا الكتاب
الصفحه ٢٤٠ : . قال تعالى (٣) : (وَيَعْلَمُ
مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ).
والعمل الشخصي
الصفحه ٥١ : الرضي في كتابه : حقائق التأويل. فنقول : السورة التي ذكر فيها
النّاس.
الثالثة
: ما اقترحه
بعضهم من
الصفحه ٣٥٠ : ،
وإلّا لما صحت تثنيته ، لأنه واحد لا يزيد. وإنما عبر عنه بالفك ، لحصول الانفكاك
والانفصال فيه بينهما
الصفحه ٢٠٧ : (عدّده)
، ليس بمعنى العدّ والحساب. وإنما هو بمعنى أعد من الإعداد. وقد أشار إلى ذلك
العكبري في كتابه
الصفحه ٣٥٦ : المضمون والقانون المسجل في الكتب هو القيم على البشر تكوينا أو تشريعا.
سؤال : حول قوله تعالى : (وَما
الصفحه ١٦٩ : خلاف الظهور الفعلي.
الوجه
الثاني : إن في سورة
الفيل ستة أفعال : ترى وفعل ويجعل وأرسل وترميهم وجعلهم
الصفحه ٩١ :
أن المراد في السياق ذكر الأسماء الحسنى : الله أحد الصّمد وصدقها على
الذات ، ناسب ذلك ترك «الواحد
الصفحه ٩٢ : خبر كان؟
جوابه : إن في خبرها وجهين :
الوجه
الأول : إن خبرها :
كفوا. وعلى هذا يجوز أن يكون «له
الصفحه ٥٢ : هو الفرق
بين المعوذتين وسورة التوحيد. فإن الله تعالى شهد لنفسه بالتوحيد في قوله (٢) : (شَهِدَ اللهُ
الصفحه ٣٦ : ما يتيسر له منها.
سؤال
: ما هو متعلق
الباء في البسملة؟ فإن الجار والمجرور يحتاج إلى متعلق نحويا لا
الصفحه ١١٨ : يقال :
إن المجتمع المعاصر للنبي صلىاللهعليهوآله لم يدخلوا في دين الله الواحد ، أي الواقعي ، لأنهم
الصفحه ٣٩ : بذواتهم الاستقلالية ، بل بحقائقهم الواقعية الفانية في
ذات الله سبحانه. والله هو المسبب الحقيقي. فالأمر
الصفحه ٥٠ : ووجودها. فنقول في هذه الأطروحة : إن بسم الله أي باسم
الاسم الذي هو الله. فمدخول الاسم ليس هو الذات المقدسة
الصفحه ٣٦١ : الله عليهم هم : رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة.
فكلا البينتين يراد بها نفس المعنى ، وهو