الصفحه ٤٧ : : إن الرحيم
ليس من الأسماء العامة الواسعة ، كالاسمين السابقين عليه في البسملة : الله الرحمن
، من حيث إن
الصفحه ٤٠٢ : ،
لتكررها كل سنة. فهي ألف شهر مشروطة بالتفرق.
الوجه
الثالث : ورد تفسيره
بملك بني أمية (١).
وفيه إشكالان
الصفحه ٤٣٤ : الخلق ، فإنه إنما
يتلقى الهداية والتعليم من الله سبحانه ، كما أوضحنا في الوجوه السابقة.
سؤال
: عن قوله
الصفحه ١٨١ : هنا ـ
حسب مشهور المفسرين ـ عاطفة ، وقال في الميزان (٢) : والآية التي تتلوها عطف تفسير على قوله
الصفحه ٨٤ : التوحيد دل على كل العقائد ، فإن الأصول
الأربعة الأخرى مندرجة فيه ، لأن التوحيد أساسها. والله هو الذي
الصفحه ١٤٧ : نقول : ماء في الدار الآخرة ، إما بشكل حوض أو نهر ، في القيامة أو في الجنة.
فإن شكله الحقيقي عند الله
الصفحه ٢٨٠ : متناهية ، لأنها تعبر عن
عصيان الأمر اللامتناهي في الوجود وفي الفضل والرحمة.
ويمكن تقديم
تفسيرين لفهم
الصفحه ٣٧٩ : قبيل السنة التي تفسير القرآن الكريم. ولم
يثبت ذلك. فتبقى دعوى المشهور مفتقرة إلى دليل. وسيأتي مزيد
الصفحه ٣٧٦ : الله ـ على سبيل
الفرض ـ طول عمرهم ، وهو محدود. ونسبة المتناهي إلى اللامتناهي صفر. فيأتي فيه نفس
الكلام
الصفحه ٣٨٢ : الأبد أي أنه لا يفيد الأزلية. وإنما تستفاد من قوله : أبدا.
فإن الخلود
يمكن أن يكون له معنيان في اللغة
الصفحه ٦٧ :
سورة الفلق
وفي تسميتها
نفس الأطروحات التي سبقت في سورة الناس ، فراجع وطبّق.
وهي أقل نسقا
من
الصفحه ١٠٥ : يكون
كلاهما موجودا في الدنيا والآخرة.
وهو الذي ذهب
إليه المشهور وصاحب الميزان قدسسره. حين قال
الصفحه ٣٠١ :
(ضبحا) شدة التعب الذي يصيبهم في سبيل الله أو في تركهم الدنيا وتحمل بلائها
وصعوباتها
الصفحه ١٤٥ : مجازا ، وإلّا فسوف يسقط تفسير
الآية. إذ يكون المعنى : إنا أعطيناك ذا الخير الكثير. وهو مما لا محصل له
الصفحه ٢٠٣ :
وإذا افترقا اجتمعا. كالفقير والمسكين. يعني إذا اجتمعا في اللفظ افترقا في
المعنى ، وإذا افترقا في