الصفحه ٢٦١ : الضرب.
والله تعالى :
يضرب في مختلف العوالم ، مع اقتضاء الحكمة والعدل الإلهيين ، فكل ضرب هو قارعة.
كيوم
الصفحه ٣٢٣ : . والعياذ بالله.
وإذا فهمنا من
الأرض : الأرض المعنوية ، وهي في الفرد الاعتيادي دائمة
الصفحه ٣٣٥ : قالوا : إن له مفردا وهو جمع. لكننا لو لاحظنا الجمع فيها فينبغي ملاحظة عدة
جماعات مشتتة. فيكون كل واحد
الصفحه ٣٣ :
حال ، تعد من الناحية النظرية طريقة واحدة أو متشابهة في المنهجية العامة.
هذا ، وإنني لا
أدعي
الصفحه ٦٣ : الملائكة أو من الجنّ أو من
البشر أو من أي خلق الله. إذن ، فهو عدو مؤمني الجنّ لأنهم يؤمنون بعدوه وهو الله
الصفحه ١٤٠ :
سؤال : لما ذا قال الله تعالى : (وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ) ولم يقل «من» مع أنه القياس
الصفحه ١٥٨ : الله سبحانه فهو أمنع من أن يظلم.
سؤال : ما معنى «الحضّ» في قوله تعالى : (وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ
الصفحه ٣٠٩ : القلب والصدر في القرآن الكريم ، بل له فرصة أخرى إن شاء
الله تعالى. وإنما لنا الآن أن نعدّهما بمعنى واحد
الصفحه ١٠٣ : الموافق للظهور القرآني بالمقدار الذي يعدّ حجة
فيه. وما هو المخالف له؟
الاحتمال
الأول : إن كلا
الأمرين
الصفحه ٢٦ : القدرة وإن كانت تامة ولا نهائية في ذات الله سبحانه ، لكنها تتعلق بالممكن
والمقدور. أما المستحيلات فلا
الصفحه ٤٠٥ : الإذن الترخيصي والأمر الإلزامي. وهذا المعنى
لم يتعرض له السيد في الميزان
الصفحه ٥٦ :
قرينة على غيره ، فيكون ذلك قرينة على أن المراد بهم في هذه السورة أيضا ذلك.
ولأن الله
سبحانه وإن كان هو
الصفحه ٤٦٨ : الْهُدى). إذا أرجعنا الضمير إلى المصلي كما هو الأرجح.
ثالثا : بعنوان : (أَلَمْ يَعْلَمْ
بِأَنَّ اللهَ
الصفحه ٢٠٠ :
في الأمر أننا قد نستعملها قبل حصول الحادث المفروض ، فيكون تهديدا لحصوله.
وقد نستعملها بعده
الصفحه ٢٣٦ :
خسر أو لخسر. مثلا. ولما ذا لم يقل : إن الإنسان خاسر؟
جوابه : إن «في» هنا أبلغ. وذلك لأنه دخل في