الصفحه ٧٤ :
لمصلحة كيان الفرد في الدنيا والآخرة. فإن حصل هناك تناف بين المصلحتين
اختار الله الأهم في الحكمة
الصفحه ١٧٩ : . أبابيل ، سجّيل.
سؤال
: كيف جعل الله
تعالى كيدهم في تضليل؟ مع أن المفهوم منه هو التيه في الصحراء ، ولم
الصفحه ٢٦٧ : الله تعالى (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ) أي مرضية. فإنه قد يستعمل اسم الفاعل بمعنى اسم
المفعول. على
الصفحه ٢٥ : والإرادة هو الذي يكون مرجحا ، كما ثبت في علم الكلام.
ومعه فلا يمكن
السؤال بأن الله تعالى : لما ذا قال كذا
الصفحه ٩٠ : (٢) : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا فرق بين الواحد
والأحد في المعنى. واختاره أبو عبيدة. ويؤيده قوله تعالى
الصفحه ٣٨٣ : بطلان
إطلاقه على الله سبحانه وتعالى بكلا هذين المعنيين ، كما هو موجود فعلا في ارتكاز
المتشرعة.
فلما لم
الصفحه ١٥٩ : عن الإطعام إلى الطعام ، مع أنها المناسبة
في المقام؟
هذا السؤال له
جوابان :
الأول : إن الطعام مصدر
الصفحه ١٧٤ : إدراكهم بكونه مربوطا بالله تعالى.
ومنه يتضح معنى
الفاء في قوله : (فَلْيَعْبُدُوا). فإن فائدتها التفريع
الصفحه ٢٨٨ : ، فيمكن القول إن الله تعالى قد يرحم الفرد المذنب ،
فيضعه في درك منها أقل من استحقاقه. ومعه يكون هذا الدرك
الصفحه ٢٩١ : تعالى : (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً).
الواو للقسم ،
وقلنا ـ في سورة العصر ـ : إن الخلق يقسم بالله تعالى
الصفحه ٣٣٠ : .
أقول : هذا بعد التنزل عن الرأي الأول. واعتبار الأرض ميتة ،
ولكن صوتا ما يخلقه الله في أرجائها. ونوع هذا
الصفحه ٣٨٨ :
رَهْبَةً). وقال : (رَغَباً وَرَهَباً). وقال : (تُرْهِبُونَ بِهِ
عَدُوَّ اللهِ). وقال
الصفحه ٣٢٠ : الإنسان قد يكون في حالة يأس من نفع
الآخرين وإفادتهم له وقضاء حاجته ، فيكون خاملا لا نشاط له.
ثانيهما
الصفحه ٤٧٥ : (١) : وقيل المراد به السجود لقراءة هذه السورة التي هي
إحدى العزائم الأربع في القرآن.
أقول : هذا لا معنى له
الصفحه ١٧٣ :
إن
قلت : إن انقطاع
الوحي لمانع ، خلاف عصمة النبي صلىاللهعليهوآله لما فيه من إشعار عدم الإصغا