الصفحه ٨٧ : فيها ، بحيث يكون قريبا من مزاج القلب ، ثم يدخل الى القلب بعد ذلك ،
فيسخن بحرارة القلب ، فيصير كلا على
الصفحه ١٢٩ :
من الطعوم.
ثم انها هل
ادراكها للطعم بانفعالها بكيفية الجسم ثم تنفذ الى سطح اللسان ، فتدرك تلك القوة
الصفحه ٢٠٨ : ومنعوا من تعقله أولا ، ثم من وحدته. ثم من مغايرته
للامر والنهي والخبر ، وغير ذلك من أساليب الكلام.
أقول
الصفحه ٣٠٩ : المغيرة في قوله (فَكَّرَ وَقَدَّرَ
فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ
الصفحه ٣٢٠ : التوراة : قربوا إليّ كل يوم
خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية بين المغارب قربانا دائما لكم لاحقا لكم.
ثم ان
الصفحه ٣٦٣ : ، فأتي ثم حط رجل العبد وفيها القيد ، ثم رفع القيد من
الماء وقال : عليّ ببرادة الحديد وطرحها في الماء الى
الصفحه ٣٧٥ : تعالى اطلع الى
الارض [اطلاعة] فاختار [منها] أباك ، ثم اطلع ثانية فاختار منها زوجك ، وأمرني أن
أتخذه وليا
الصفحه ٣٧٦ : ، فقال عليهالسلام : هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين بعدي أولهم علي بن أبي
طالب ، ثم الحسن ، ثم الحسين
الصفحه ٦٣ : ، ثم رفعناه رفعا
مستويا (٢) ارتفع جميع جوانبه ، والا لزم التفكيك. ففي أول زمان رفعه
يخلو الوسط ، لان
الصفحه ٧٩ : مع أنه حار ،
الى غير ذلك من النقوض.
ثم القائلون (٣) بانحصارها في التسعة ذهب بعضهم الى أن خمسة منها
الصفحه ٨١ :
، ثم يخالط الهواء المنتقل الى القوة الشامة كما في التبخير.
وفيه نظر : اذ لو
كان بالتحلل لزم من ذلك
الصفحه ١٢١ : أو عرض حادث لا يوجب ألما ، بل الموجب للذة والالم هو ادراك متعلقهما من حيث
هو ملائم أو منافي.
ثم ان
الصفحه ١٢٥ : العظيمة.
قال شيخنا : فيه
نظر لجواز أن يكون صغيرا ثم يكبر.
الثاني : لو كانت الرؤية بالشعاع لوجب
أن
الصفحه ١٤٦ :
في الجوهر الفرد ،
أو يكون لذاته وهو الواحد بالذات كالجوهر الفرد.
ثم الواحد بالذات
قد يكون واحدا
الصفحه ١٩٥ :
فنقول : ان
الانسان الذي لم يكن عالما بالمسألة ثم ظهرت له ، يحصل له حالة لم تكن حاصلة من
قبل ، وهي