الصفحه ١٢١ :
الداعي بتفديته نفسه ويقول : «ليت نفسي تكون بدلاً عنه وفداءً له!» في مقام
الفقدان والغيبة الذي هو منزَّل
الصفحه ٩٨ :
العاشور
، فأسكنهم الله تعالى بأن قال لهم : إني أنتقم من أعدائي بهذا القائم ، وأشار إلى
ذاته وهو
الصفحه ٢٣٣ : ، بدون شك از قبيل «إن الجواد قد يكبو» است ، ليكن از عبارات
گذشته او كه سابقاً نقل شده حقيقت موضوع كاملاً
الصفحه ١٨٠ :
الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا) (١).
ودر حق عيسى فرمود : (وَمَا
قَتَلُوهُ وَمَا
الصفحه ٥٠ :
في زاد المعاد ، حيث رواه مرسلاً عن الإمام الصادق ـ سلام الله عليه ـ من دون تعرض
للكتاب الذي نقله عنه
الصفحه ٨٤ : جانبه تعالى.
وقوله : «المتين»
استعارة ترشيحية ؛ لكونه من ملائمات المشبَّه به ، كما أن الإنشاب من
الصفحه ٢١ : نيز
داشته كه بعضى از انها چاپ شده است.
كتاب حكمت اسلام در سال ١٣٥٤ در ٢٠٠
صفحه توسط بنگاه ونشر كتاب
الصفحه ١٦ :
ارزش متحمل شده است.
١٠.
كليد نقض وتعليقات آن ، محدّث ارموى در
چاپ كتاب نقض تعجيل داشت ومتن آن
الصفحه ١٥٦ : الفرس الذي جئت
فوقه أيضاً مغصوب. فقال متجرعاً غصصه
: «سمعاً وطاعة». إلى أن آل الكلام إلى النسوان
الصفحه ١٧ : در قرن ششم هجرى قمرى تأليف شده واز آن وقت تا كنون يكى از
مراجع معتبر بوده است. تحقيق اين كتاب موضوع
الصفحه ٣٠٣ : ، إنما الذهب الذي ذهب بالدين ، ويبرو الفضة الذي أفاض الكفر.
قال
مصنف هذا الكتاب (١)
رضياللهعنه
: هذا
الصفحه ٣٦٢ : محققاً معلوم شد وتصديق فرمودند
كه از اين قبيل است ودر آن جا (شرح رضى) (٢)
مفصلاً از اين موضوع بحث كرده
الصفحه ٢٣ : مرحوم در حدود ١٥٠٠٠
نسخه بود كه در موضوعات مختلف ، كتابهاى مرجع مهمى را در برداشت واز ويژگىهاى آن
الصفحه ٦٧ : يمكن اندفاعه بملاحظة
نظائره ، فكما أن صعود البدن العنصري ـ على رغم الخصم ـ إلى هذه المسافة مستبعد ـ
بل
الصفحه ٣٥١ :
بُرد وخوب را او داراست وطرف بد ونابود را ديگران يعنى در مقابل آن قسم ، قسم
ديگر ناچيز است.
اقول