الصفحه ٢٠٤ : شود خبر بودن اينها از اسم عين ، پس چاره نيست از تأويل
آنها به معنى هادى ومنور ، يا قرار دادن آنها از
الصفحه ٨٢ : كأصحاب الجمل ، كما أن «القاسطين» المنحرفون عنه كأصحاب صفين.
و «المارقون» من مرق عن الدين كما تمرق السهم
الصفحه ١٨٢ : عنصرى اش به سماوات بلكه ما فوق آن صاعد مى شود با اين كه امتداد بسيار است؟!
پس بنا به مستفاد از خبر
الصفحه ١٩٥ : تصرف است به مؤمنان از نفس هاى آنان) ، واين اولويت ـ همان
اولويتكه مر ذات اقدس خدا راست از حيثيت عليّت
الصفحه ٣٢٩ : ظاهر به لشگريان عثمانى حمايتى نموده ودستيارى وكمكى نسبت به ايشان
كرده باشند ؛ به گمان اين كه آنها مملكت
الصفحه ٨٣ : المعبودات الباطلة.
قوله «ان» في : «ان كان وعد ربنا» مخففة
من المثقلة ، ولذا دخل اللام في خبر كان بعدها
الصفحه ٩١ : عن المكان ، ولكن كما أن الإخبار قد لا يُراد منه
بيان فائدة الخبر أو لازمها ، بل يستعمل في مقام التحسر
الصفحه ١٨٩ : ء (عبا مانند چيزى) را وفرمود : «اللّهُمَّ إنَّ هؤلاء أهل بيتي ولحمتي ؛
يؤلمني ما يؤلمهم ، ويحرجني ما
الصفحه ١١٣ :
أمّا كونه ابن الطور فلا مناسبة مع سورة
الطور ؛ على ما هو واضح للمتأمل في عباراته وفقراته. إلا أنّ
الصفحه ٢٤٨ : ذكر كنند ، بلى در يكى از آن احاديث ، احمد بن
ادريس را نيز با كنيه ذكر كرده وبس ، پس در نُه خبر ذكر
الصفحه ٥٢ : مرفوعاً على أنه مبتدأ
مؤخَّر حُذف خبره المقدَّم ، أي منهم بعض ، وعليه فما بعده نعت له.
قوله : «وكلاً
الصفحه ٣٣٧ : شهرها مى بردند وبا هر يكى از ايشان نامه اى بود به حاكمى واز جمله آنها يك
نفر مأمور رسانيدن فتح نامه محمد
الصفحه ٦٦ : ، بأن تكون العبارة «وعرجت به» على ما سيأتي إن شاء الله
تعالى.
فتعيّن على القول بوقوع المعراج
وجسمانيته
الصفحه ٥٣ : إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ)
(٤).
__________________
١. قريب منه ما رواه
في المستدرك ، ج ٧ ، ص ٢١٧
الصفحه ١٧٢ :
پس اشاعره گفتند : به درستى كه كلام
خداى تعالى مركب از اصوات نيست ، بلكه آن صفتى است كه با او قائم