قبول قوله (١) ، انتهىٰ .
وإنّما قيّد بالنتصيص ؛ لأنّ ظاهر الأصحاب تلقّيهم روايته بالقبول ، كما ينبّه عليه قولهم : إنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم .
وعن الشهيد الثاني رحمهالله : أنّه (٢) ذكر الشيخ رحمهالله في أحاديث الخمس أنّه أدرك أبا جعفر الثاني عليهالسلام ، وذكر له معه خطاباً في الخمس (٣) .
وفي
جش : ابن هاشم ، أبو
إسحاق القمّي ، أصله كوفي انتقل إلىٰ قم . قال أبو عمرو الكشّي : تلميذ يونس بن عبد الرحمن ، من أصحاب الرضا عليهالسلام . هذا قول الكشّي ،
وفيه *
نظر (٤) . وأصحابنا
____________________
قوله * في تلك الترجمة : وفيه نظر .
الظاهر أنّ وجهه ظهور خلافه عنده .
قال المحقّق الشيخ محمّد : قد ذكرت له وجوهاً في حاشية الفقيه ، والّذي يخطر الآن بالبال أنّ وجهها كون النظر إلىٰ كونه من أصحاب الرضا عليهالسلام ؛ لأنّ النجاشي ذكر في ترجمة علي بن إبراهيم الهمداني (٥) : وروىٰ إبراهيم بن
____________________
(١) الخلاصة : ٤٩ / ٩ .
(٢) أنّه ، لم ترد في « ش » .
(٣) التهذيب ٤ : ١٤٠ / ٣٩٧ ، تعليقة الشيهد الثاني علىٰ الخلاصة : ٧ ( مخطوط ) .
(٤) لم يتوجّه شيخنا أيّده الله إلىٰ بيان وجه النظر المذكور في النجاشي ، ويخطر في البال أنّ الوجه فيه كون إبراهيم بن هاشم من أصحاب الرضا عليهالسلام ، لما سيأتي عن النجاشي [ ٣٤٤ / ٩٢٧ ] في ترجمة محمّد بن علي بن إبراهيم الهمداني : أنّ إبراهيم بن هاشم يروي عن إبراهيم بن محمّد الهمداني عن الرضا عليهالسلام . وهو وإنْ كان فيه احتمال الرواية بالواسطة تارة وبعدمها اُخرىٰ ، إلّا أنّ الظاهر من السياق انحصار الرواية بالواسطة فتأمّل . الشيخ محمّد السبط .
(٥) في استقصاء الاعتبار : محمّد بن علي بن إبراهيم الهمداني . والظاهر أنّه الصواب .
