في عليّ بن محمّد بن قتيبة (١) ، فإذا كان جمع منهم اعتمدوا عليه فهو في مرتبة معتدّ بها من الإعتماد ، وربما يشير إلى الوثاقة ، سيما إذا كثر منهم الإعتماد ، وخصوصاً بعد ملاحظة ما نقل من اشتراطهم العدالة ، وخصوصاً إذا كانوا (٢) ممّن يطعن في الرواية عن المجاهيل ونظائرها .

ومنها : اعتماد القمّيّين عليه أو روايتهم عنه

فإنّه أمارة الإعتماد ـ بل الوثاقة أيضاً ـ كما سيجيء في إبراهيم بن هاشم (٣) ، سيما أحمد بن محمّد بن عيسى منهم ، لما سيجيء في (٤) ترجمته (٥) . ويقرب من ذلك اعتماد الغضائري (٦) عليه وروايته عنه .

ومنها : أن يكون رواياته كلّها أو جلّها مقبولة أو سديدة (٧)

ومنها : وقوعه في سند حديث وقع اتّفاق الكلّ أو الجلّ على صحّته

فإنّه اُخذ دليلاً على الوثاقة كما سيجيء في محمّد بن إسماعيل

____________________

(١) رجال النجاشي : ٢٥٩ / ٦٧٨ والخلاصة : ١٧٧ / ١٦ ، ذكرا في ترجمته : اعتماد أبي عمر الكشي عليه في كتاب الرجال .

(٢) في « ك » : كان .

(٣) لأنّه أوّل من نشر حديث الكوفيين بقم ، ولم يطعن عليه أحد منهم مع ما علم من طريقتهم وتشدّدهم .

(٤) كذا في « أ » ، وفي سائر النسخ بعد « في » زيادة : إبراهيم بن إسحاق وابن الوليد لما سيجيء في . . إلى آخره .

وفي منتهى المقال : ١ / ٩١ نقلاً عن التعليقة : . . . سيما أحمد بن محمّد بن عيسىٰ وابن الوليد منهم ويقرب . . .

(٥) لأنّه أخرج من قم جماعة لروايتهم عن الضعفاء واعتمادهم المراسيل ، كأحمد بن محمّد بن خالد البرقي .

(٦) هو أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيد الله الغضائري مؤلّف كتاب الرجال المقصور على ذكر الضعفاء ، يأتي في المنهج في باب المصدّر بـ ( ابن ) .

(٧) قال الكاظمي في عدته : ٢٦ ما معناه : وممّا يثبت به التعديل أن يكون أكثر ما يرويه متلقّى بالقبول أو سديداً .