فجاء فيما بعد عبد الرحمن بن محمّد (١) الأزدي الكوفي فجمع من كتاب أبان ومحمّد بن السائب الكلبي وأبي روق عطيّة (٢) بن الحارث فجعله كتاباً واحداً فبيّن ما اختلفوا فيه وما اتّفقوا (٣) عليه ، فتارة يجيء كتاب أبان مفرداً ، وتارة يجيء مشتركاً علىٰ ما عمله عبد الرحمن .

فأمّا كتابه المفرد ، فأخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسىٰ ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن المنذر بن محمّد القابوسي ، قال : حدّثني أبي محمّد بن المنذر بن سعيد بن (٤) أبي الجهم ( قال : حدّثني عمّي الحسين بن سعيد ، قال : حدّثني أبي سعيد بن أبي الجهم ) (٥) ، عن أبان .

وأمّا المشترك الّذي لعبد الرحمن ، فأخبرنا به : الحسين بن عبيد الله ، قال : قرأته علىٰ أبي بكر أحمد بن عبد الله بن جلين (٦) ،

____________________

(١) اختلف ست وجش في الجامع بين الكتب ، ففي ست كما ترىٰ عبد الرحمن بن محمّد الأزدي الكوفي ، وسيجئ في ق أيضاً ، وفي جش أنّه محمّد بن عبد الرحمن بن فنتي ، ولم أره في كتب الرجال الموجودة سوىٰ أنّه في طريق محمّد بن سماعة وخيران الخادم . الشيخ محمّد السبط .

انظر رجال النجاشي : ١٥٥ / ٤٠٩ و ٣٢٩ / ٨٩٠ ـ ترجمة خيران ومحمّد بن سماعة ـ وفيه : أحمد بن محمّد بن عبد الرحمن بن فنتي .

(٢) في الفهرست : وأبي روق بن عطيّة ، وفي نسخة خطيّة لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس : وأبي روق عطيّة .

(٣) في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة : اختلفوا ، وفي حاشية « ت » و « ش » والحجريّة : اتّفقوا ( خ ل ) ، وما أثبتناه منهما ومن « ع » والمصدر .

(٤) ابن ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة .

(٥) ما بين القوسين سقط من « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة .

(٦) في « ر » و « ط » : حلين ، وفي هامش الحجريّة : حلين ( خ ل ) .