الصفحه ٤٠٩ :
بالإيمان.
وذكرنا أنّ الله سبحانه لم يكلّف عندهم
إلّا بما لا يطاق ؛ لأنّ أفعال العباد مخلوقة له ولا أثر
الصفحه ٢٣٢ : مؤثّر في الوجود إلّا الله
تعالى.
بل أراد مجرّد محلّيّته للفعل بلا تأثير
له في الفعل والمحلّيّة ، غاية
الصفحه ٢٦٥ : العبد ، إذ لو كان من الله تعالى لكان الجميع من عنده ، ولأنّه القدرة
والداعي إن أثّرا فهو المطلوب ، وإلّا
الصفحه ٣٤٥ : قبيح ، إذ لا
معنى للقبيح عندهم إلّا ما نهى الله عنه ، مع إنّها قد صدرت عن إبليس وفرعون
وغيرهما من البشر
الصفحه ٤٣ : بالحساب ولا بالثواب
ولا بالعقاب؟! وهل هذا إلّا خروج عن الملّة الإسلامية؟!
فليحذر الجاهل من تقليد هؤلا
الصفحه ١٦٠ :
وأقول :
من رأى تعبيره عن هذا الدليل بالشبهة
يحسب أنّه يأتي في جوابه بالكلام الجزل والقول الفصل
الصفحه ٥١ : الغرض ؛ لأنّه لا يصلح غرضا للفاعل إلّا ما هو أصلح له من عدمه ؛ وذلك لأنّ ما
يستوي وجوده وعدمه بالنظر إلى
الصفحه ٣٤٠ : ، إلّا إنّه لا مناص من ردّه ، فنقول :
أمّا
ما ذكره من أنّ الإرادة من جملة الصفات ، فصحيح ، سواء أراد
الصفحه ١ : .
أضف إلى ذلك أن جماعة من الاخوان
المسلمين استغلوا هذه الفتوى وروجوا لدى الخاص والعام أنني أبيح نكاح
الصفحه ١٢ : .
أضف إلى ذلك أن جماعة من الاخوان
المسلمين استغلوا هذه الفتوى وروجوا لدى الخاص والعام أنني أبيح نكاح
الصفحه ٢٩ : الواجب عليه ، إلّا العقل.
فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح
بعض الأفعال منه ووجوب بعضها عليه
الصفحه ٤٤ : يعاقب المطيع ويثيب العاصي ، فيتعجّل المطيع بالتعب ولا تفيده
طاعته إلّا الخسران ، حيث جاز أن يعاقبه على
الصفحه ١٨٤ : الفعل منه أو قبحه ، ولا حمده
عليه أو ذمّه ، ما دام غير مؤثّر فيه بوجه ، إذ ليس هو إلّا كالحجارة
الصفحه ٢٤٣ : ، فلا يكون في الكون إلّا ما هو من جنس العبث والظلم واللواط والزنا والقيادة
والفساد في الأرض ونحوها
الصفحه ٣٣٢ :
وأقول :
ظهر لك من تضاعيف الكلمات أنّ الكسب
بمعزل عن الحقّ ، وأنّ التنزيه الذي موّهوا به من باب