ما نسبه المصنّف إليهم هو تجويز تكليف غير العاقل ، وما نقله الخصم هو عدم الوقوع ، ولا ربط لأحدهما بالآخر ، ولا يمكن إنكار تجويزهم ذلك ؛ لأنّهم يجوّزون تكليف ما لا يطاق ؛ وهذا نوع منه.

ويقولون : إنّ الله يحكم ما يريد ، ولا يقبح منه شيء (١) ، فيجوز أن يكلّف من لا عقل له ، ويعاقبه على المخالفة.

على أنّه قد نقل عنهم السيّد السعيد ما يدلّ على أنّهم يقولون بالوقوع (٢).

ولا يهمّنا أمره بعد كون ما نسبه المصنّف إليهم هو التجويز.

* * *

__________________

(١) راجع : الفصل في الملل والأهواء والنحل ٢ / ١٣٤ و ١٥٤ ، الأربعين في أصول الدين ـ للفخر الرازي ـ ١ / ٣٣٢ و ٣٤٥ ، المواقف : ٣٣٠ ، شرح المقاصد ٤ / ٢٩٤.

(٢) إحقاق الحقّ ٢ / ١٧٤.

٣٨١

قائمة الکتاب

المحالات التي تترتب على القول بأنّ الله يفعل القبيح ويخلّ بالواجب

إنّه تعالى يفعل لغرض وحكمة

المحالات التي تترتب على القول بأنه لا يجوز أن يفعل الله شيئاً لغرض ولا لمصلحة :

إنّه تعالى يريد الطاعات ويكره المعاصي

وجوب الرضا بالقضاء الله تعالى

الله تعالى لا يعاقب على فعله

امتناع تكليف ما لا يطاق

إرادة النبيّ موافقة لإرادة الله

إنّا فاعلون

المحالات التي تترتب على القول بأن لا مؤثر إلا الله تعالى

المحالات التي تترتب على القول بأنّ لا مؤثر إلا الله تعالى