الصفحه ١١٠ :
الأين ، في نقض
تعريف هذه المقولة بنسبة الشيء إلى المكان ، قال ما معناه : ينبغي أنْ نقول بأنّ
مقولة
الصفحه ١٣٩ : مثل «في» و «إلى» و «على»
إلاّ معنى واحد ، فلا يتبادر إلى الذهن من لفظة «من» ـ مثلاً ـ معنيان متباينان
الصفحه ١٧٩ :
لعلم الفرد.
فالحق : إن
التبادر حجّة عند أهل المحاورة فقط ، وعلى الجاهل بالمعنى أنْ يرجع إلى أهل
الصفحه ١٩٧ : ...
وذلك ، لأن اللّفظ
ينقسم إلى أقسامٍ عديدةٍ ، فمن حيث كون المعنى الموضوع له واحداً أو أكثر ، ينقسم
إلى
الصفحه ٢٩٥ :
الإمضاء وإن كان متوجّهاً إلى المسبّب ، لكن المسبّب أصبح ذا حصص بتبع الأسباب ،
ومع توفّر المقدّمات يتم
الصفحه ١٠٣ : . والمعاني غير الإخطارية إيجاديّة ، غير أنّ هذه
المعاني الإيجاديّة تنقسم إلى قسمين ، فمن الحروف ما يوجد مصداق
الصفحه ١٧٨ : الجهل بوجود هذا العلم عنده ، إذ العلم في ذاته طريق إلى الواقع ، فإذا
رأى الإنسان الواقع بسبب العلم لا
الصفحه ٢٤١ : والطوليّة ، من صلاة الغريق إلى الصلاة
الجامعة لجميع الأجزاء والشرائط ، فيكون الوجود مأخوذاً بالنسبة إلى
الصفحه ٢٨٠ :
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ
وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ
الصفحه ٢٨٢ :
وأن الأئمة
تمسّكوا بها ، وكذا الفقهاء من الشيخ الطوسي إلى الشيخ الأنصاري.
الوجه الثاني
إن
الصفحه ٣٠٥ : ،
نظير الأعداد ، فإن كلاًّ من العشرة والأحد عشر والثاني عشر ... كلّي ذو أفراد ،
وهذه العشرة المضافة إلى
الصفحه ٣٧٥ :
إجماله إلى العام ، وإنْ جاء منفصلاً ، كما في المثال المذكور ، فإن مقتضى القاعدة
هو التمسّك بعموم العام
الصفحه ١٢ : » فالمراد منه : ما كان خارج عن الذات ومحمولاً عليه وإن كان جوهراً
كالذات ، كالناطق بالنسبة إلى الحيوان ، حيث
الصفحه ٦٥ :
من الخصوصيّتين
واخرى يجعله بشرط ، فهنا الإهمال غير معقول ، لأنّ المجعول المنقسم موضوعه إلى
قسمين
الصفحه ٩٤ :
الإنسانيّة
الموجودة فيه ، وتصير الإنسانية الموجودة في هذا الفرد منشأً للانتقال إلى مفهوم
الإنسان