الصفحه ١٥٧ : (الاصول
على النهج الحديث) هو أنّ مدلول الجملة هو الحكاية ، ولم ينسب إليهم كونه النسبة ،
وقال الشريف
الصفحه ١٧٤ : ، أو كان التنصيص مستنداً إلى أمارات غير معتبرة
، كأن يكون مستنداً إلى التبادر مثلاً وهو غير معتبر عندنا
الصفحه ١٨٨ : إنما يكون في عالم الاستعمال بالنظر
إلى المستعمل فيه بما هو مستعمل فيه.
وأمّا في الحمل
الشائع ، فإن
الصفحه ٢١٠ : ، فإنّ الوضع عندهم
كسائر الامور الاعتباريّة المحتاجة إلى الإبراز ، فهم لا يرون تحقّق الوضع بنفس
الاعتبار
الصفحه ٣٧٣ : عنه التلبس
ملحوظ لا محالة ، ويرجع الشك حينئذٍ إلى الزائد ، فيكون خصوص التلبّس مجرى الأصل
... إلاّ أن
الصفحه ٨ : الاصول
، والمائز بينه وبين غيره من العلوم ، وضابط المسألة الاصوليّة ، وغير ذلك ، وتعرّضوا
بهذه المناسبة
الصفحه ٢٢ : الاستصحاب مغاير للغرض الحاصل من مسألة منجّزية العلم الإجمالي ، هذا في علم
الاصول ، وفي المنطق كذلك ، إذ
الصفحه ٣٩ :
تعريفُ علم الاصول
واختلفت كلماتهم
في تعريف علم الاصول :
فقال المشهور : هو
العلم بالقواعد
الصفحه ١٣٢ :
قد تقدّم أن ظاهر
كلماتهم أو صريحها أن النسبة بين «النسبة»
__________________
(١) الاصول على النهج
الصفحه ٦٨ :
إفهام الغير ،
تكلَّم بلفظ كذا ، فإذا التفت المخاطب بهذا الالتزام ينتقل إلى ذلك المعنى عند
استماع
الصفحه ١٣١ : غير المستقل ذهناً وخارجاً.
ثم إن المحقّق
الأصفهاني ملتفت إلى الإشكال بأن الالتزام بكون وضع الحروف
الصفحه ١٥٢ : الأصفهاني
وذهب المحقق
الأصفهاني إلى أن حقيقة الإنشاء والإخبار هو إيجاد الأمر النسبي بالوجود اللّفظي ،
فإن
الصفحه ٢١٦ : المجازي ، كما لا دليل على الوضع الحقيقي منه له
بالنسبة إلى المعنى الشرعي ، والشاهد على ذلك ما نراه من عمل
الصفحه ٣٣٤ : بنحو الموجبة الجزئيّة.
مناقشة الاستاذ
لكنّ البحث عند
الاصوليين ـ كما أشرنا ـ إنما هو في أنّ الموضوع
الصفحه ٣٣٥ : على الجدار
غير الأبيض؟
وإلى هنا لا خلاف
بين الطرفين ، غير أنّ القائل بأن المشتق أعمّ من المتلبّس في