الصفحه ٩٤ : » جامعاً انتزاعيّاً ، وهذا انتقال من الخصوصيّة
إلى الجامع ، وهو أمر ، والحكاية والمرآتيّة أمر آخر ، إلاّ
الصفحه ١٠٧ : نفسها ولا لنفسها ، بل في
__________________
(١) نهاية الأفكار ١
/ ٤٢ ـ ٥٢ ط جامعة المدرّسين.
الصفحه ١٢١ : (١).
توضيحه : إن
الوجود ينقسم إلى :
١ ـ الوجود الجامع
لجميع النفسيّات ، وهو الله عزّ وجلّ ، فإنهم يقولون
الصفحه ١٣٢ :
الحديث (بحوث في الاصول) : ٢٦ ط جامعة المدرّسين.
الصفحه ١٣٤ : ، فكيف يمكن وجود
جامعٍ بين حيثيّات متباينة؟
وأيضاً : إذا كان
الموضوع له «في» ـ مثلاً ـ حقيقة النسبة
الصفحه ١٥٢ :
__________________
(١) رسالة الطب
والإرادة (بحوث في الاصول) : ١٤. ط جامعة المدرّسين.
(٢) حاشية المكاسب ١
/ ٧٦ ـ ٧٧ الطبعة
الصفحه ١٧٣ : .
ثم إنّ التنصيص
على المعنى الحقيقي قد يكون مبنيّاً على مسلك
__________________
(١) جامع المقاصد
الصفحه ٢٢٨ : »
موضوع للمركّب الجامع للأجزاء فقط أو لها بضميمة الطهور مثلاً ، أو بضميمة عدم
الاستدبار ، مثلاً؟
إنّما
الصفحه ٢٣٣ : بدّ من وجود وحدة نوعيّة بين أفراد الصّلاة المختلفة ، ـ من صلاة الحاضر
الجامعة بين الأجزاء والشرائط
الصفحه ٢٣٤ : بالحقيقة ، ومنها : الزنا والكذب وشرب الخمر والغيبة
والسرقة ...
وفيه
:
إن الأثر للجامع
هو «النهي» فقط
الصفحه ٢٤٦ :
الصّلاة على
اختلاف مراتبها صالحة للنهي عن الفحشاء ، فالجامع لم يكن على الصحيح.
وفيه : إن المحقق
الصفحه ٢٤٩ :
جميع الأجزاء
والشرائط ، وهي المرتبة العليا من مراتب الصلاة ، وتصوير الجامع لجميع المراتب غير
ممكن
الصفحه ٢٥٠ : مقبول.
ثم إنّ المحقق
النائيني ـ بعد أنْ قال بصعوبة تصوير الجامع كما في (أجود التقريرات) وأن لفظ
الصلاة
الصفحه ٢٦٥ :
إن لفظ «الصّلاة»
قد وضع أوّلاً للصّلاة الجامعة لجميع الأجزاء والشرائط ، ثم إنه يطلق على مراتبها
الصفحه ٢٧٢ : البين سببيّة
ومسبّبية ـ فيقع الشك في الجامع الذي تعلَّق التكليف به ، المتّحد مع الأجزاء ، من
جهة أنه هل