الصفحه ٣٠٦ : المتناهية من النفس الإنسانيّة لا إشكال فيه ، والدليل عليه نفس الدليل على
المجعولات غير المتناهية في القضيّة
الصفحه ٣١٧ : حال القطع الطريقي ، بل نلحظ اللّفظ ونحاول أن نراعي
فيه جهات الفصاحة والبلاغة في نفس ظرف استعماله في
الصفحه ٣٦٥ : الزمانيّات يكون بالعرض ، وفي
نفس الزمان بالذات ، وقولنا : مضى الزمان الفلاني ، ويأتي الزمان الفلاني ونحو ذلك
الصفحه ٩ : واسطة في العروض ـ هو نفس موضوعات
مسائله عيناً وما يتّحد معها خارجاً ، وإنْ كان يغايرها مفهوماً ، تغاير
الصفحه ١١ : ، وإنْ كانت قضايا اعتباريّة بلحاظ
المعتبَر والمنشأ ، إلاّ أنها حقيقيّة بلحاظ نفس الاعتبار ومبادي الحكم
الصفحه ١٢ : يحمل عليه وهو خارج عنه ، وهو نفسه
جوهر.
رأي المشهور
أمّا «الذاتي» منه
، فالمشهور على أنّه ما كان
الصفحه ١٣ : مساوٍ داخلي وهو الناطق ، لأن الإنسان متعجّب بعلّة كونه ذا نفس ناطقة.
واخرى : أمر مساوٍ
له خارجي
الصفحه ١٥ : «الصّلاة» مع «فعل المكلّف» ،
وإنْ اختلفا مفهوماً ، ولذا قال في (الكفاية) : «هو نفس موضوعات مسائله عيناً وما
الصفحه ٢٦ : تعرض له ، مثلاً : في علم
الإلهي بالمعنى الأعم يكون نفس الوجود معلوماً لنا وحاضراً في ذهننا ، فنطلب في
الصفحه ٤٠ : :
أوّلاً : إنه قال «صناعة» لإفادة آليّة علم الاصول كما أشرنا سابقاً ، لكنّ علم
الاصول هو نفس القواعد لا
الصفحه ٤٣ : إلى ما ذكره وأتعب نفسه
الشريفة ، وهذا أوّل الكلام.
وأمّا تعريفه دام
ظلّه ، فإنّما أفاد دخول الاصول
الصفحه ٤٦ : الفعلية في مقام
العمل ، وقصد «بالقواعد» القواعد التي تقع نفسها في طريق الاستنباط ، فيكون قد
اختار الشق
الصفحه ٤٧ : نفسه أو مسائل سائر العلوم ، وهذا بخلاف سائر العلوم ،
إذ لا يترتب عليها وحدها حكم كبروي شرعي ، ولا توصل
الصفحه ٦٤ : ، بل كلّ انقسامٍ كان من خصوصيّات نفس
الجاعل فالإهمال فيه غير معقول ، مثلاً : الرقبة تنقسم إلى المؤمنة
الصفحه ٦٨ : يخفى
أنّ الوضع بناءً على هذا أمر تكويني ، لأنّ الالتزام من أفعال النفس وله واقعيّة ،
فليس الوضع من