الصفحه ١١٨ : الإشكال كما هو.
٣ ـ ثم إنه بناءً
على أنْ يكون الموضوع له في الحروف هو التضييق ، يكون معنى الحرف من
الصفحه ١٢٩ : في القضايا التي هي مفاد هل المركّبة ، قال : وهذا هو الوجود الرابط ، ومنه يظهر
أن الوجود الرابط ليس
الصفحه ١٥٤ : الاولى دون الثانية ، فإذا وجد المعنى
بالوجود اللّفظي ـ من غير تسبّب للّفظ ـ ولم يكن في البين حكاية فهو
الصفحه ٢٠٣ :
مقدّمات
قبل الورود في
البحث :
هل هذا البحث من
المسائل الاصوليّة أو من المبادئ التصديقيّة
الصفحه ٢٠٤ : الأحكام الشرعية منها : موضوعات خارجيّة ، كالماء والخمر ، في «الماء طاهر»
، و «الخمر حرام» ، ونحو ذلك
الصفحه ٢٠٧ : محالة.
جواب المحقق الأصفهاني
وأمّا جواب المحقق
الأصفهاني من أنّ اللحاظين غير مجتمعين في مرتبةٍ واحدة
الصفحه ٢٢٦ :
القول الثالث ـ وهو قول الباقلاّني ـ من أنّ الألفاظ مستعملة في لسان الشارع في
معانيها اللّغويّة ، لا
الصفحه ٢٢٩ :
الواجدة لقصد
القربة أو للأعم منها والفاقدة؟
وكذا بالنسبة إلى
عدم المزاحم ، فإنه يعتبر في صحّة
الصفحه ٢٣٣ :
واورد
عليه :
إنّ القاعدة
المقرّرة عند أهل الفن من أن الأثر الواحد لا بدّ وأن ينتهي إلى مؤثّر
الصفحه ٢٣٨ : مقولاتٍ مختلفة كالوضع والكيف والأين ـ بناءً على
دخولها في الصلاة ـ وهي مركّبة من أجزاء ، فمقولة الكيف
الصفحه ٢٤٠ : مع إصلاحٍ له ، بإرجاع الآثار المتعددة من «معراج المؤمن» و «قربان كلّ تقي» و
«الناهي عن الفحشاء» إلى
الصفحه ٢٤٥ :
وعلى هذا ، فإن
الماهيّة تصلح لشمول جميع الأفراد على الرغم من الاختلاف الكثير فيها كمّاً
وكيفاً
الصفحه ٢٥٨ : ركنيّة التكبيرة.
فحقيقة الصّلاة
متقوّمة بهذه الامور.
والموالاة لا بدّ
منها ، ولولاها فالصّلاة منتفية
الصفحه ٢٥٩ : لحقيقة الصّلاة ، فكيف
تبقى حقيقة الصّلاة محفوظة في ظرف انعدام القراءة؟
(الوجه الثاني) إن المراد من كون
الصفحه ٢٨٢ :
وأن الأئمة
تمسّكوا بها ، وكذا الفقهاء من الشيخ الطوسي إلى الشيخ الأنصاري.
الوجه الثاني
إن