الصفحه ٧٢ : : بأنّ الأطفال والمجانين وحتى بعض الحيوانات لهم وضعٌ أيضاً ،
ولا تتمشّى من هؤلاء الإرادة والتعهّد الكلّي
الصفحه ٧٧ : مفهوم التسمية ـ هو العلامة.
ومن كلمات
اللغويين ، ما جاء في (القاموس) و (لسان العرب) من أنّ الألفاظ
الصفحه ٨٤ :
مناقشة الاستاذ
هذا غاية ما أمكن
ذكره في بيان الفرق بين المواد والهيئات ، من حيث قابليّة المواد
الصفحه ٩٨ : الخارجي. ففي قولنا مثلاً : سرت من البصرة إلى الكوفة ، ليس المستعمل فيه
لفظة «من» النقطة الخارجيّة. ولذا
الصفحه ١٠٧ : الميرزا من أنه : إنْ كان المراد من إيجاد الحرف الربط بين
المفهومين إيجاده بين مفهومين مرتبطين فهو تحصيل
الصفحه ١٢٢ : في ذات النسبة. ومعاني الحروف من
هذا القبيل.
إنّ النسبة التي
تحصل بين زيد والقيام في زيد القائم
الصفحه ١٢٤ :
مثل «الإنسان إنسان» حيث أن الذهن يجرّد الإنسان من الإنسانيّة ثم يحمل الإنسان
عليه ، وإلاّ فليس يصحّ
الصفحه ١٣١ : ) : «ولا يخفى عليك : إن ما ذكرنا في حقيقة المعنى الحرفي لا ينافي ما
قدّمناه في الوضع ، من أن طرفي العلقة
الصفحه ١٤٣ : ـ من خروج التقيّد والطرفين عن ذات المعنى ، وإن كان التقوّم بهما ضروريّاً
بحسب الوجود ، فيكون المعنى هو
الصفحه ١٥٨ : ، وهذا هو التفهيم والتفاهم بواسطة الألفاظ ، الذي هو الحكمة من
الوضع.
وعليه ، فكما أنّ
مدلول لفظ «زيد
الصفحه ١٦٥ : الإشارة ، ولفظ «أنت» مع الخطاب ، فالخطاب والإشارة قيدان من
الواضع في ظرف الاستعمال ، ومن الواضح أنّ ما
الصفحه ١٦٦ : ، كان اللاّزم إمكان استعمال كلّ من اللّفظين في مكان الآخر ، وهذا غير
صحيح كما هو واضح.
الثاني : رأي
الصفحه ١٧٦ :
علّةٍ ، في أصل
وجوده ، وفي خصوص تبادر هذا المعنى المعيَّن من هذا اللّفظ المعيَّن ، فما هي تلك
الصفحه ١٨٤ : :
حصول الاطمئنان
بعدم النقل ، والآخر : عدم المعارضة من ناحية اللّغة.
٩ ـ وعدم التبادر
ليس علامةً للمجاز
الصفحه ١٩٤ :
الاستعمال أعمّ من
الحقيقة ، وهذا هو الصحيح ، فلا يجوز حمل الكلام على المعنى الحقيقي لمجرّد كونه