الصفحه ٢٢٧ :
كلّها ، فلا شك
حينئذٍ حتى يتمسّك بالإطلاق ، وإن كانت مجعولة منه بنحو الإهمال فكذلك ، فلا ثمرة
الصفحه ٢٣٠ : ـ لا بدّ من تصوير جامع بين الأفراد ، وذلك ، لأن
الوضع الخاص والموضوع له العام غير معقول ، وكذلك الوضع
الصفحه ٢٣٢ : أنها صلاة ـ أثر واحد ، من غير فرقٍ بين الحالات
والكيفيّات ، مع عرضها العريض ، من الصلاة التي تقع
الصفحه ٢٤٣ : رحمهالله قد فرّ من الوجود العنواني وكرّ عليه.
وثالثاً
:
إن امتياز صلاة
الصبح عن صلاة المغرب ـ مثلاً
الصفحه ٢٤٧ :
فما ذكره من أنّ
الماهيّة كلّما ضعفت كانت أشمل وأعم [وإنْ كان صحيحاً ، لكون الجنس لا متحصّل
الصفحه ٢٥٠ : ء المعاجين هو من هذا القبيل ، فإن اللّفظ قد وضع
للمرتبة العالية الكاملة ، ومع ذلك يستعمل في الفاقد لبعض
الصفحه ٢٥١ : ،
بخلاف الشارع.
وثانياً : إنّ
تشخيص المرتبة العالية في مثل الصلاة غير ممكن ، لعين ما تقدّم من الاختلاف
الصفحه ٢٦٣ : المختلفة من الصلاة ، فيعود الإشكال.
جواب المحقّق الخوئي
وأجاب المحقق
الخوئي كما في (المحاضرات) :
أمّا
الصفحه ٢٦٥ : ، فكما أنّ لفظ «زيد»
موضوع لهذه الذات ، وهو اسم له في جميع حالاته من حين ولادته ، ويصدق عليه بالرغم
من
الصفحه ٢٦٦ :
من أجزاءٍ معيّنةٍ
، والمصنوع لفائدةٍ معيّنة ، فإنّه الموضوع له أوّلاً ، لكنّ هذا الاسم يطلق
مجازاً
الصفحه ٣٠٤ : أيّ محال ، لأن معنى
الامتناع الوقوعي هو لزوم أمر ممتنع من وقوعه ، بل إن حضور المعنيين ممكن بل واقع
الصفحه ٣١٦ : القطع الطريقي ، حيث لا
يرى إلاّ المعنى ، كما عبّر مرةً اخرى ، فلو استعمل اللّفظ في أكثر من معنى لزم أن
الصفحه ٣١٩ :
الواحد في أكثر من
معنى ، وهو مركّب من أُمور :
الأول
: إن للشيء وجودين
، وجود حقيقي ووجود جعلي
الصفحه ٣٢٤ :
إرادة «قاعدة
اليقين» و «الاستصحاب» معاً منه ، بأنْ يكون لفظ «اليقين» مستعملاً في معناه
الحقيقي
الصفحه ٣٢٧ : ، فهي
معانٍ طوليّة يدركها الأشخاص بحسب مراتبهم النفسيّة ، فكلّما تقدّمت النفس في الكمال
تمكّنت من درك