الصفحه ١٣٦ :
وتلخّص : إن قسماً
من النسب في المعاني الحرفيّة متحققة ، والحروف في هذا القسم تكون حاكيةً عن النسب
الصفحه ١٧٢ : يحتاج
إلى ذلك لاستنباط الأحكام الشرعيّة من الأدلّة اللّفظيّة من الكتاب والسنّة ، ومن
الأدلّة غير
الصفحه ١٩٢ : الحقيقة والمجاز والاستفادة منها عمل اجتهادي للوصول إلى المعنى الحقيقي
الموضوع له اللّفظ متى وقع الجهل به
الصفحه ٢١٠ :
رأي الاستاذ في هذا الجواب
وهذا الجواب إنكار
للأمر الأوّل من الأمرين ، وقد قرّبه الشيخ الاستاذ في
الصفحه ٢٢٨ : ، ومن الواضح أن من آثار التماميّة ولوازمها :
سقوط الإعادة والقضاء ، وموافقة المأتي به للمأمور به
الصفحه ٢٣٥ :
والسواد ـ وإذا
كانت من الأعراض الوجودية ، فكيف يكون الأمر العدمي ، أعني عدم المانع ، مولّداً
للأثر
الصفحه ٢٤١ :
مثلاً وإنْ كان هو الوجود كذلك ، إلاّ أنه وجود يتخصّص بالطواف والسّعي وغيرهما من
أعمال الحج.
وتلخّص
الصفحه ٢٦١ : ، فقال : بأنّ ظاهر ذلك
خروجها عن حقيقة الصلاة ، لأنّ مفتاح الشيء خارج عنه. لكنْ قد يقال : بأن المراد
من
الصفحه ٢٨٠ : دائماً مبتلى بالمانع؟ هذا على فرض تمامية المقتضي ...
إنه لا بدّ من تحقّق الثمرة في الفقه ولو في موردٍ
الصفحه ٢٨٦ :
في التسمية.
والتحقيق أن لا
شيء منها بصحيح.
وعلى الجملة ،
فإنّه لم يتم تصوير الجامع على القول
الصفحه ٢٩٨ : مطلق «البيع» الصحيح منه والفاسد بحسب الواقع ، بل
يريد الصحيح فقط ، لكن التقيّد الواقعي غير مقيّد
الصفحه ٣١٣ : » و «رهط».
وليس موضوع البحث
أن يكون كلّ واحدٍ من المعاني موضوعاً مستقلاًّ للحكم عليه بالنفي أو الإثبات
الصفحه ٣١٨ : ... هذا ، والبرهان على المرآتية سراية الحسن والقبح من المعنى إلى اللّفظ.
وإذا كان مرآة ،
فإنه لا يمكن أن
الصفحه ٣٢٢ : إليه ، بل المرجع هو الأصل العملي.
فقال الاستاذ :
إنه بناءً على كون حجيّة أصالة الحقيقة من باب التعبّد
الصفحه ٣٣٥ :
صدق المشتق حقيقة
تلبّسُ الذات بالمبدإ في وقتٍ من الأوقات ، وإنْ كان منتفياً عند الإطلاق.
تجويز