إلا أنّها (١) لمّا كانت كالأصل (٢) للمجاز إذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة أوّلا (٣) [وقد يقيّدان (٤) باللّغويين (٥)] ليتميّزا عن الحقيقة والمجاز العقليّين اللذّين هما في الإسناد والأكثر ترك هذا التّقييد لئلّا يتوهّم أنّه مقابل للشّرعي والعرفي ، و [الحقيقة] في الأصل فعيل (٦) ـ بمعنى فاعل ، من حقّ الشّيء إذا ثبت ، أو بمعنى مفعول من

________________________________________________________

(١) قوله : «إلّا أنّها ...» جواب عمّا يقال من أنّ المقصود الأصلي من هذا المبحث بالنّظر إلى علم البيان ، إنّما هو المجاز ، فما هو سبب ذكر الحقيقة معه وتقديمها عليه.

وحاصل الجواب إنّ الحقيقة لمّا كانت كالأصل للمجاز ، ذكرها قبل المجاز لتوقّف الفرع على الأصل.

(٢) أتى بالكاف ، حيث قال : «كالأصل» ولم يقل هو الأصل للإشارة إلى أنّها ليست أصلا حقيقة للمجاز ، لأنّه ليس لكلّ مجاز حقيقة على ما هو التّحقيق ، كي يتوقّف المجاز على الحقيقة ، ألا ترى أنّ (رحمن) استعمل مجازا في المنعم على العموم ولم يستعمل في المعنى الأصلي الحقيقي أعني رقيق القلب ، فلفظ (رحمن) مجاز لم يتفرّع على حقيقة.

(٣) ظرف للبحث ، أي جرت العادة بالبحث أوّلا عن الحقيقة ، فلذا قدّمها عليه.

(٤) أي الحقيقة والمجاز قد يقيّدان باللّغويّين فيقال الحقيقة اللّغويّة ، والمجاز اللّغوي.

(٥) أي ويراد بكونهما لغويّين ثبوت الحقيقة والمجازيّة لهما باعتبار الدّلالة الوضعيّة ، ليتميّزا بذلك عن الحقيقة والمجاز العقليّين اللذّين ثبتت لهما الحقيقيّة والمجازيّة باعتبار الإسناد الّذي هو أمر عقليّ ، كما تقدّم في صدر الكتاب ، والظّاهر أنّه لا حاجة إلى التّقييد ، لأنّه قد تقدّم الكلام فيهما في أحوال الإسناد الخبري مستوفى ، فلا يعقل دخولهما حتّى يحتاج لتميّزهما إلى التّقييد ، بل الأكثر ، والأولى ترك هذا التّقييد «لئلّا يتوهّم أنّه مقابل للشّرعي والعرفي» أي لئلّا يتوهّم أنّ التّقييد باللّغويين لإخراج الحقيقة والمجاز الشّرعيّين والعرفيّين ولا يصحّ ذلك لأنّ هذا البحث معقود للكلام عليهما أيضا كما سيأتي ، وإنّما قال ـ يتوهّم ـ لأنّ المراد باللّغوي ما للّغة فيه مدخل ، وهذا في التّحقيق يشمل الشّرعي والعرفي.

(٦) أي وزن فعيل بمعنى فاعل مأخوذ من حقّ الشّيء إذا ثبت ، أو بمعنى مفعول مأخوذ من حقّقت الشّيء إذا أثبتّه ، فعلى الأوّل قاصر ، وعلى الثّاني متعدّي فمعنى الحقيقة على الأوّل الثّابت ، وعلى الثّاني المثبت.