الصفحه ٣١١ : النفع في أشياعهم نفعوا
سجية تلك فيهم غير محدثة
إنَّ الخلائق فاعلم شرُّها البدع
الصفحه ٣٢٥ : ومأسور ومنهزم (٣)
(٤) ولا عيب فيهم غير أنّ ذوي الندى
خساسٌ إذا قيسوا بهم ولئام
الصفحه ١٣ : فيها إلى الجانبين (٢).
__________________
(١) علم البيان في
اصطلاح المتقدمين من ائمة البلاغة يطلق
الصفحه ٤٠ : كلام أئمة الكتاب ، وتكراره
على السمع ، والتفطن لخواص معانيه وتراكيبه وأيضاً تحصل بتنزيه العقل والقلب
الصفحه ٣١٩ :
النوع فقد وجد اثنان وعشرون نوعا في قوله تعالى (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء
أقلعي وغيض الماء وقضى
الصفحه ٢٥٣ : استعار الصراط المستقيم للدين الحق ، لتشابههما في أن كلا يوصل إلى المطلوب
، والدين الحق (محقق عقلا) لأنه
الصفحه ١٢٦ : خبرٌ لا نعتٌ كقوله :
له هممٌ لا مُنتهى لكبارها
وهمَّته الصغرى أجلُ من الدّهر
الصفحه ١٣٤ :
بالعكس نحو مات الناس حتّى الأنبياء.
(٣) ولردّ السامع إلى الصواب مع
الاختصار ، نحو جاء نصر ، لا منصور
الصفحه ٢٨٤ : أنواع الكنايات الآتية ، وبين منها ما يصح فيه إرادة المعنى
المفهوم من صريح اللفظ ، وما لا يصح :
(١) وصف
الصفحه ١١٣ :
المبحث الحادي عشر
في تنكير المسند إليه
يؤتى بالمسند إليه نكرة : لعدم علم
المتكلم بجهة من جهات
الصفحه ١٣٢ : ، نحو : تلك عشرة كاملة
، وأمس الدابُر كان يوماً عظيماً.
(٣) أو المدح ، نحو : حضر سعد المنصور.
(٤) أو
الصفحه ٢٢٩ : ، أي الاصابة في القول والعمل.
(٥) رجل اشتهر بالعي
، اشترى غز الامرة بأحد عشر درهما ، فسئل عن ثمنه فمد
الصفحه ١٨٤ : له طلاوة كقوله تعالى (يا أبتِ إني رأيت أحد
عشر كوكباً والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين) ، فكّرر (رأيت
الصفحه ٢٥٢ : لمتعلّق معانيها ، إذ معاني الحروف جزئية ، لا
تتصور الاستعارة فيها إلا بواسطة كلي مستقل بالمفهومية ليتأتى
الصفحه ٢٦٧ : .
وكما يجري هذا التقسيم في (التّصريحية)
يجرى أيضاً في (المكنية) (١).
المبحث الحادي عشر
في المجاز