الصفحه ٥٠٧ : الأُصول العقلائية
، بل إنّ الفقيه نفسه ربما علم إجمالاً بأنّ بعض فتاواه الموجودة في رسالته
العملية غير
الصفحه ٥١٥ : بلزوم الفرار عن ذلك ،
__________________
(١) فوائد الأُصول ٣
: ٢١٧.
الصفحه ٥١٩ : الأضرار الدنيوية لا يكون
__________________
(١) فوائد الأُصول ٣
: ٢٢١.
الصفحه ٥٢٠ : عن قاعدة قبح العقاب على التكليف الواقعي بلا بيان.
__________________
(١) فوائد الأُصول ٣
: ٢٢١.
الصفحه ٥٢٤ : .
__________________
(١) فوائد الأُصول ٣
: ٢٢١.
الصفحه ٥٣١ : رافعاً لوجوبه.
__________________
(١) فوائد الأُصول ٣
: ٢٢٤.
(٢) في الصفحة :
٥٢٦.
الصفحه ٥٣٢ : مجاري
الأُصول............................................... ١٣
عدم إطلاق الحجّة على
القطع
الصفحه ٥٣٣ :
الكلام في قيام
الأمارات والأُصول مقام القطع................................... ٦٢
ذكر الوجوه
الصفحه ١٢٥ : المتعلّقة
بما هو معلوم الحرمة المذكورة على ما شرحه قدسسره في المقدّمة الثانية ، وكذلك الحال لو قلنا بأنّ
الصفحه ١٣٥ : الاصابة والقبح الفاعلي في صورة الخطأ.
__________________
(١) كشف المراد في
شرح تجريد الاعتقاد : ٤٠٧
الصفحه ٢٧٦ : المكلّفين على ما مرّ شرحه (١) ، إلاّالتنازل عن المصلحة الواقعية واقتضائها الالزام في ذلك.
نعم ، هناك شي
الصفحه ٣٠٧ : كما شرحه قدسسره في أوامر الاحتياط (٣).
وبالجملة : أنّ
هذه الأوامر لا يرد عليها التناقض للحكم
الصفحه ٣١٤ : ، يكون هذا التصرّف الشرعي موجباً لقيام الاحتمال
مقام العلم من حيث المعذورية ، كما شرحه شيخنا قدسسره
الصفحه ٤٠٥ : لأفعالهم (١) ، فراجعه. أمّا الرازي فقد نقل كلام الزمخشري بالمعنى واستحسنه وشرحه وأوضحه
، وزاد عليه توجيهاً
الصفحه ٧٢ : كافٍ بذلك ، لكون مرجعه إلى جعل الاحراز والكاشفية كما سيأتي الكلام فيه
إن شاء الله تعالى (١).
وأمّا