الصفحه ٤٥٩ :
المجرّدة حسّ وهو
موجود في الجوهر الأدنى؟!
ثمّ لا ريب في أنّ
ما يترتّب على الحسّ العقلي لا يمكن
الصفحه ٤٤٠ : يدخل في أوضاع نواميسهم ويسمّونه «هوم ايزد» وقال صاحب الإشراق : «بعض
الفهلوة ـ وكأنّه زرادشت الحكيم
الصفحه ١٢٦ : : المنبسط المطلق الذي ليس شموله على سبيل الكلّية وليست
وحدته عددية ؛ لأنّه مع كلّ شيء بحسبه ؛ فلا ينحصر في
الصفحه ٥١٥ : : انتشارات
دانشگاه تهران ، ١٣٤٩ ش.
٧. ترجمه وشرح
حكمة الإشراق ؛ سيّد جعفر سجّادى ؛ تهران : انتشارات دانشگاه
الصفحه ٢٥ :
التشكيك لكن على
قول الإشراقي يجوز اختلافها بها في الماهيّة مع اشتراكها فيها أيضا ؛ فيختلف في
الصفحه ٧٠ :
وقوله : «هذا
النحو من الوجود لا تقدّم له على نفسه» غير نافع في المقام ؛ إذ لو سلّم ذلك فلا
ريب في
الصفحه ٧٣ :
قضية خارجية إلّا
أنّ اتّصاف موضوعها بالموجود (١) وثبوته له متفرّع على وجود [موضوعها] في الذهن
الصفحه ٣١٢ :
وأظهر من
المعلومية بارتسامها في بعض المدارك ؛ وبعبارة اخرى : معلوميتها بتمثّلها في الذات
أظهر
الصفحه ٢٤ : في الموجودية الانتزاعية ـ أي في المنشئية لانتزاع
العامّ أو غيره من المفهومات العرضية ـ أقدم وأقوى
الصفحه ٧٢ :
من أنّ مراتب الوجودات
متفاوتة في الضعف والقوّة ، وأضعفها وجود الهيولى ؛ فاتّصافها بالصورة يتوقّف
الصفحه ٢٢٧ :
لكان ثابتا فيه ؛
فكان متّصفا بالثبوت فيه واتّصافه بالثبوت أيضا كان ثابتا فيه ؛ [فكان] متّصفا
الصفحه ٦٥ :
وتكون به موجوديتها ؛ وأمّا ظرف الذهن فهو وعاء الاعتباريات ، وإذ يحصل فيه العامّ
الاعتباري منفردا وعلى
الصفحه ١٨٧ :
عدمه في مرتبة متقدّمة على وجود المحوي مع أن تحقّق عدم الخلأ في داخل الحاوي في
مرتبة لا يوجد فيها وجود
الصفحه ٢١٢ :
الوجود نفسه مع
قطع النظر من غيره ؛ فلا يعرضان إلّا لنفسه ؛ وفي ما يكون التقدّم فيه بالعلّية أو
الصفحه ٢٣ :
الوجود العامّ وغيره من الأوصاف العرضية الانتزاعية وكذا المتحقّقة القائمة بها
كالسواد ومثله إلّا في الخاصّ