الصفحه ١٨٤ : منهما الحركة الموصلة (٣) إلى المطلوب من التشبّه به ؛ وهذا المعشوق المتشبّه به هو
الحقّ الأوّل بوساطة من
الصفحه ٢٨٣ : والانس بالله تعالى إلى غير ذلك من أسباب لا تحصى ؛
فإنّ من وفّقه الله لتحصيل هذه الشرائط يحصل من طرفه
الصفحه ٤٢٤ : إلى ما تحته فكذلك ينعكس منه نوره الذاتي إليه تعالى بواسطة وبدونها ؛ فمع
ملاحظة هذا النور يقال في بيان
الصفحه ٢٥٠ : تعالى والتجدّدات الواقعة فيها إنّما
هي بالقياس إلى الأشياء المتعلّقة من حيث تجدّدها وتعدّدها في أنفسها
الصفحه ٣٣٩ :
إلى الذات أيضا ؛
إذ الذات التي ليست له صفة بالقوّة وجميع صفاته فعلية إذا لم يصدر عنه شيء يكون
عدم
الصفحه ٤٠٦ : معنى إمكان الشيء بالقياس إلى الغير أن يكون هذا الغير
مستدعيا لإمكان هذا الشيء بالاستدعاء الأعمّ من
الصفحه ١٣٥ : والتوضيح
وإلّا فالفرق من الثرى (٢) إلى الثرياء.
وكذا ينطبق عليه
قول الصوفية [من] أنّ الوجودات والماهيّات
الصفحه ٤٢٠ : مفتقر إلى ما يقبله ويقوم به من الجواهر القائمة
بأنفسها ـ عقلية كانت أو حسّية (١) ـ وقد تقدّم منّا بيان
الصفحه ٤٢٦ : فعله ويرى تأثّره في
الأوّل أكثر وأشدّ من تأثيره في الثاني مع استوائهما في الانتساب إلى واحد.
وبالجملة
الصفحه ١٥٥ :
الوحدانية
والمرتبة الإلهية إلى حضرة الربوبية والخالقية ، أي إلى مظاهر تلك الأسماء والصفات
بإيجاد
الصفحه ٢٧٨ : من
مراتب السير والسلوك ـ أعني السير إلى الله والسير مع الله والسير في الله ـ راجعة
إلى هذه المقامات
الصفحه ٢٢٠ : يحلّل
هذه الماهيّة لتركيبها إلى جنس وفصل ويأخذ الجنس من مادّة هذه الماهيّة والفصل من
صورتها التي هي
الصفحه ٣٣٣ : قبل ذلك ؛ ولا ريب في أنّ الصدور لو لم / A ١٣٨ / يجب بالنظر إلى ذاته ، بل كان كلّ من الصدور واللاصدور
الصفحه ٤١٠ : .
ومن زعم «أنّ
النفس يدرك المعقولات بذاتها وما سواها من المتخيّلات والمتوهّمات والمحسوسات
بالآلات بمعنى
الصفحه ٣٧٦ : وأضعفها وأبعدها من الحقّ الأوّل في سلسلة البدو وهو
الهيولى الأولى أو إلى أشقى الأشقياء وأرذل المخلوقات في