بحار الأنوار
الشيخ محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي
الموضوع : الحديث وعلومه
الناشر: مؤسسة الوفاء
الطبعة: ٢
الصفحات: ٤٤٧
فاستقبل سائلا فقال : من تركت في المسجد؟ فقال له : رجلا تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فدخل النبي صلىاللهعليهوآله فإذا هو علي عليهالسلام.
وبإسناده يرفعه إلى أبي الزبير عن جابر قال : جاء عبدالله بن سلام واناس معه (١) يسألون مجانبة الانس إياهم منذ أسلموا ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : ابغو إلي سائلا فدخلنا المسجد فدنا سائل إليه ، فقال له : أعطاك أحد شيئا؟ قال : نعم مررت برجل راكع فأعطاني خاتمه ، قال : فاذهب فأره لي ، فقال : فذهبنا فإذا علي قائم ، فقال : هذا ، فنزلت : « إنما وليكم الله ورسوله » الآية.
وبإسناده يرفعه إلى عبدالوهاب بن مجاهد ، عن أبيه ، عن ابن عباس أن قول الله تعالى : « إنما وليكم الله ورسوله » نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام.
وبإسناده يرفعه إلى موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت : « إنما وليكم الله ورسوله » الآية.
٢٤ ـ أقول : قال السيد في كتاب سعد السعود : رأيت في تفسير محمد بن العباس بن علي ابن مروان أنه روي نزول آية : « إنما وليكم الله » في علي عليهالسلام من تسعين طريقا بأسانيد متصلة ، كلها أوجلها من رجال المخالفين لاهل البيت عليهمالسلام : منهم علي عليهالسلام وعمر بن الخطاب وعثمان وزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة وابن عباس وأبورافع وجابر الانصاري وأبوذر والخليل بن مرة وعلي بن الحسين والباقر و الصادق عليهمالسلام ـ وعبدالله بن محمد بن الحنفية ومجاهد ومحمد بن سري وعطاء بن السائب و محمد بن السائب (٢) وعبدالرزاق.
فمن ذلك ما رواه عن إسماعيل بن إسحاق الراشدي ، عن يحيى بن هاشم ، عن محمد ابن عبيدالله (٣) بن علي بن أبي رافع ، عن عون بن عبيدالله ، عن أبيه ، عن جده أبي رافع قال : دخلت على رسول الله صلىاللهعليهوآله وهو نائم ـ أو يوحى إليه ـ فإذا حية في جانب البيت
____________________
(١) في النسخ المخطوطة : وأنس معه. والانس : من تأنس به. الجماعة الكثيرة.
(٢) ليس في المصدر ( محمد بن السائب ).
(٣) في المصدر و ( ح ) : عبدالله. وهو مصحف.
فكرهت أن أقتلها فأوقظه ، وظننت أنه يوحى إليه ، فاضطجعت بينه وبين الحية لئن كان منها سوء يكون في (١) دونه ، قال : فاستيقظ النبي صلىاللهعليهوآله وهو يتلو هذه الآية : « إنما وليكم الله ورسوله » ثم قال : الحمدلله الذي أكمل لعلي نعمه ، وهنيئا لعلي بتفضيل الله.
قال : ثم التفت إلي فقال : ما يضجعك هاهنا؟ فأخبرته الخبر ، فقال لي : قم إليها فاقتلها (٢) ، ثم أخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله بيدي فقال : يا أبا رافع ليكونن علي منك بمنزلتي غير أنه لا نبي بعدي ، إنه سيقاتله قوم يكون حقا في الله جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم بيده فجاهدهم بلسانه ، فإن لم يستطع بلسانه فجاهدهم بقلبه ، ليس وراء ذلك شئ ، هو على الحق وهم على الباطل. قال : ثم خرج وقال : أيها الناس من كان يحب أن ينظر إلى أميني فهذا أميني ـ يعني أبارافع ـ قال محمد بن عبيدالله : فلما بويع علي بن أبي طالب عليهالسلام وسار طلحة والزبير إلى البصرة وخالفه معاوية وأهل الشام قال أبورافع : هذا قول رسول الله صلىاللهعليهوآله إنه سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه ، ومن لم يستطع بلسانه فبقلبه ، وليس وراء ذلك شئ ، فباع أبورافع داره وأرضه بخيبر ، ثم خرج مع علي بقبيلته وعياله وهو شيخ كبير ابن خمس وثمانين سنة.
ثم قال : الحمدلله (٣) ، لقد أصبحت وما أعلم أحدا بمنزلتي ، لقد بايعت البيعتين بيعة العقبة وبيعة الرضوان ، ولقد صليت القبلتين ، وهاجرت الهجر الثلاث فقيل له ما الهجر الثلاث؟ قال : هجرة مع جعفر بن أبي طالب إلى أرض النجاشي إذ بعثه رسول الله ، وهجرة إلى المدينة مع رسول الله (ص) ، وهذه هجرة مع علي بن أبي طالب عليهالسلام إلى الكوفة. ثم لم يزل معه حتى استشهد أميرالمؤمنين عليهالسلام ورجع أبورافع مع الحسن عليهالسلام إلى المدينة ولا دارله ولا أرض ، فقسم له الحسن عليهالسلام دار علي بن أبي طالب نصفين وأعطاه بينبع أرضا أقطعها إياه (٤)
____________________
(١) في المصدر : إلى.
(٢) في المصدر : قال : فقتلته.
(٣) في ( ك ) و ( ت ) الحمدلله الذى.؟!
(٤) اقطع الامير الجند البلد أى جعل لهم غلته رزقا.
فباعها عبيدالله بن أبي رافع بعد من معاوية بمائتي ألف درهم وستين ألفا ، وروى أيضا عن أحمد بن منصور عن عبدالرزاق قال : كان خاتم علي عليهالسلام الذي تصدق به وهو راكع حلقة فضة فيه مثقال ، عليا منقوش : « الملك لله ».
وروى أيضا عن الحسن بن محمد العلوي ، عن جده يحيى ، عن أحمد بن يزيد ، عن عبدالوهاب ، عن مخلد ، عن المبارك ، عن الحسن قال : قال عمر بن الخطاب : أخرجت من مال صدقة يتصدق بها عني وأنا راكع أربعا وعشرين مرة على أن ينزل في ما نزل في علي فمانزل (١)!.
تذنيب : اعلم أن الاستدلال بالآية الكريمة على إمامته صلوات الله عليه يتوقف على بيان امور.
الاول : أن الآية خاصة وليست بعامة لجميع المؤمنين ، وبيانه أنه تعالى حض الحكم بالولاية بالمؤمنين المتصفين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع ، وظاهر أن تلك الاوصاف غير شاملة لجميع المؤمنين ، وليس لاحد أن يقول : إن المراد بقوله : « وهو راكعون » أن هذه شيمتهم وعادتهم ولا يكون حالا عن إيتاء الزكاة (٢) وذلك لان قوله : « يقيمون الصلاة » قد دخل فيه الركوع ، فلولم يحمل على الحالية لكان كالتكرار والتأويل المفيد أولى من البعيد الذى لا يفيد وأما حمل الركوع على غير الحقيقة الشرعية بحمله على الخضوع من غير داع إليه سوى العصبية فلا يرضى به ذو فطنة رضية مع أن الآية على أي حال تنادي بسياقها على الاختصاص.
وقد قيل وجه آخر وهو أن قوله تعالى : « إنما وليكم الله » خطاب عام لجميع المؤمنين ، ودخل في الخطاب النبي صلىاللهعليهوآله وغيره ، ثم قال : « ورسوله » فأخرج النبي صلىاللهعليهوآله من جملتهم لكونهم مضافين إلى ولايته (٣) ، ثم قال : « والذين آمنوا »
____________________
(١) سعد السعود : ٩٦ و ٩٧.
(٢) بان يكون الواو للعطف.
(٣) أورد الطبرسى جميع ما أورده المصنف في جمع البيان ( ج ٣ : ٢١١ و ٢١٢ ) وفيه : منساقين إلى ولايته. * أقول : ولعل الصحيح ما في المتن كما في قوله بعد ( وإلا أدى إلى أن يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه ) فتامل ( ب ).
فوجب أن يكون الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية ، وإلا أدى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إله بعينه ، وإلى أن يكون كل واحد من المؤمنين ولي نفسه وذلك محال. وفيه ضعف والاول أولى.
الثانى : أن المراد بالولي هنا الاولى بالتصرف والذي يلي تدبير الامر كما يقال : فلان ولي المرأة وولي الطفل وولي الدم ، والسلطان ولي أمر الرعية ، ويقال لمن يقيمه بعده : هو (١) ولي عهد المسلمين ، وقال الكميت (٢) : يمدح عليا. ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوى ونعم المؤدب.
وقال المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله : أصل الولي الذي هو أولى أي أحق ، والولي وإن كان يستعمل في مكان آخر كالمحب والناصر لكن لا يمكن إرادة غير الاولى بالتصرف والتدبير ههنا ، لان لفظة « إنما » يفيد التخصيص ولا يرتاب فيه من تتبع اللغة وكلام الفصحاء وموارد الاستعمالات وتصريحات القوم ، والتخصيص ينافي حمله على المعاني الاخر ، إذ سائر المعاني المحتملة في بادئ الرأي لا يختص شئ منها ببعض المؤمنين دون بعض كما قال تعالى : « والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ». وبعض الاصحاب (٣) استدل على ذلك بأن الظاهر من الخطاب أن يكون عاما لجميع المكلفين من المؤمنين وغيرهم كما في قوله تعالى : « كتب عليكم الصيام » وغير ذلك ، فإذا دخل الجميع تحته استحال أن يكون المراد باللفظة (٤) الموالاة في الدين ، لان هذه الموالات يختص بها المؤمنون دون غيرهم ، فلا بد إذا من حملها على ما يصح دخول الجميع فيه وهو معنى الامامة ووجوب الطاعة ، وفيه كلام.
____________________
(١) ليست كلمة ( هو ) في ( م ) و ( ح ).
(٢) ابوالمستهل كميت بن زيد بن خنيس الاسدى شاعر خطيب ، اشتهر في عصر الامويين ، كان كثير المدح للهاشميين ، أشهر شعره الهاشميات ، وقيل في حقه لولا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان توفى سنة ١٢٦ ه. راجع الاغانى ١٥ : ١٠٩ ـ ١٣٢. وغيره من التراجم.
(٣) لعل مراده السيد قدسسره ، كما يستفاد من الشافى : ١٢٣.
(٤) اى بلفظة الولى.
الثالث : أن الآية نازلة فيه عليهالسلام وقد عرفت بما أوردنا من الاخبار تواترها من طريق المخالف والمؤالف ، مع أن ما تركناه مخافة الاطناب وحجم الكتاب أكثر ما أوردناه ، وعليه اجماع المفسرين وقدرواها الزمخشري والبيضاوي والرازي في تفاسيرهم (١) مع شدة تعصبهم وكثرة إهتمامهم في إخفاء فضائله عليهالسلام ، إذ كان هذا في الاشتهار كالشمس في رائعة النهار (٢) ، فإخفاء ذلك مما يكشف الاستار عن الذي انطوت عليه ضمائرهم الخبيثة من بغض الحيدر الكرار.
وقد روى الرازي ، عن ابن عباس برواية عكرمة وعن أبي ذر نحوا ممامر من روايتهما ، وقد عرفت ما نقل في ذلك أكابر المفسرين والمحدثين من قدماء المخالفين الذين عليهم مدار تفاسيرهم ،
وأما إطلاق الجمع على الواحد تعظيما فهو شائع ذائع في اللغة والعرف ، وقد ذكر المفسرون هذا الوجه في كثير من الآيات الكريمة كما قال تعالى « والسماء بنيناها بأيد (٣) » و « إنا أرسلنا نوحا (٤) » و « وإنا نحن نزلنا لاذكر (٥) » وقوله : « الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم (٦) » مع أن القائل كان واحدا ، وأمثالها كثيرة ، ومن خطاب الملوك والرؤساء : فعلنا كذا ، وأمرنا بكذا ، ومن الخطاب الشائع في عرف العرب والعجم إذا خاطبوا واحدا : فعلتم كذا ، وقلتم كذا ، تعظيما له.
وقال الزمخشري : فإن قلت : كيف صح أن يكون لعلي واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جئ به على لفظ الجمع ـ وإن كان السبب فيه رجلا واحدا ـ ليرغب الناس في مثل فعله ، فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين تجب أن يكون على هذه
____________________
(١) راجع الكشاف ١ : ٤٢٢. وانوار التنزيل ١ : ٣٣. ومفاتيح الغيب ٣ : ٤٣١.
(٢) الربع من الضحى : بياضه وحسن بريقه.
(٣) الذاريات : ٤٧.
(٤) نوح : ١.
(٥) الحجر : ٩.
(٦) آل عمران : ١٧٣ :
الغاية من الحرص على البر والاحسان وتفقد الفقراء حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها انتهى (١).
على أنه يظهر من بعض روايات الشيعة أن المراد به جميع الائمة عليهمالسلام وأنهم قد وفقوا جميعا لمثل الفضيلة. وأيضا كل من قال : بأن المراد بالولي في هذ الآية ما يرجع إلى الامامة قائل بأن المقصود بها علي عليهالسلام ولا قائل بالفرق ، فإذا ثبت الاول ثبت الثاني. هذا ملخص استدلال القوم وأما تفاصيل القول فيه ودفع الشبه الواردة عليه فموكول إلى مظانه كالشافي وغيره (٢) ، وليس وظيفتنا في هذا الكتاب إلا نقل الاخبار ولو أردنا التعرض لامثال ذلك لكان كل باب كتابا وما أوردته كاف لمن أراد صوابا *
٥
( باب )
* (آية التطهير ) *
١ ـ فس : في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليهالسلام في قوله تعالى : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قال : نزلت هذه الآية في رسول
____________________
(١) الكاشف ١ : ٤٢٢.
(٢) وقد اورد السيد قدسسره الكلام والبحث في الاية مشبعا في كتابه الشافى : ١٢٢ ـ ١٢٩.
* أقول : المراد من الولاية هو الذى أشار إليه في قوله : الله ولى الذين آمنوا يخرجهم ن الظلمات إلى النور والاية تخص تلك الولاية لله ثم لخليفته في أرضه رسول الله صلىاللهعليهوآله ثم لشخص او اشخاص آخرين هم خليفة رسول الله في امته على ترتيب الاية ولكنها لا تعرف تلك الاشخاص بأعيانها بل بوصف خاص هو اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في حال الركوع ولا ريب ان عليا (ع) أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع قبل نزول الاية فلا بد وأن يكون هو أول خلفاء النبى لانه أول من وجد فيه ذلك الوصف.
ثم ان نزول الاية عقيب صلاة على تلك الصلاة يدل على انه صلى وزكى طاعة لله مخلصا لا يشوبه شئ فالمعلوم أن صلاته وزكاته مقبولة والالم تذكرا في القرآن مدحا واما الناس الاخرون الذين فعلوا ذلك أو يفعلون لا ندرى انهم فعلوا ذلك التماس نزول الاية او شمول الاية لهم حتى يدعوا انهم ول المؤمنين كما انا لاندرى أنهم انفسهم بيتوا إلى سائل أن يسألوهم في حال الركوع او اتفق ثانيا أن سائلا سئل وهم في حال الركوع؟ كما انا لاندرى أن رجلا بعده عليهالسلام وجد فيه ذاك الوصف ام لا؟.
ثم ان الذى لا يشهد له القرآن بل يشهد نفسه لنفسه عند الناس انه صلى وآتى الزكاة راكعأ أليس يتهم عند العقلاء بانه طالب الرئاسة والدنيا « ب ».
(*) الاحزاب ٣٣٠. ولانكرر موضعها بتكرارها في هذا الباب.
الله صلىاللهعليهوآله وعلي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام وذلك في بيت ام سلمة زوجة النبي (١) صلىاللهعليهوآله دعا رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام ثم ألبسهم كساء له خيبريا ، ودخل معهم فيه ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين وعدتني فيهم ماوعدتني ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فنزلت هذه الآية (٢) ، فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله؟ قال : أبشري يا ام سلمة فإنك (٣) إلى خير. قال أبوالجارود : وقال زيد ن علي بن الحسين : إن جهالاً من الناس يزعمون (٤) إنما أراد الله بهذه الآية أزواج النبي صلىاللهعليهوآله وقد كذبوا وأثموا (٥) وايم الله ، لوعنى بها أزواج النبي صلىاللهعليهوآله لقال : « ليذهب عنكن الرجس ويطهر كن تطهيرا » ولكان الكلام مؤنثا كما قال : « واذ كرن ما يتلى في بيوتكن » « ولا تبرجن » و « لستن كأحذ من النساء » (٦).
٢ ـ فس : « وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها (٧) » فإن الله أمره الله أمره أن يخص أهله دون الناس ، ليعلم الناس أن لاهل محمد صلىاللهعليهوآله عندالله منزلة خاصة ليست للناس ، إذ أمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم خاصة ، فلما أنزل الله تعالى هذه الآية كان رسول الله صلىاللهعليهوآله يجئ كل يوم عند صلاة الفجر حتى يأتي باب علي وفاطمة والحسن و الحسين عليهمالسلام فيقول : اللام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فيقول : علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام : وعليكم السلام يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ، ثم يأخذ بعضادتي الباب ويقول : الصلاة الصلاة يرحمكم الله « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا » فلم يزل يفعل ذلك كل يوم إذا شهد المدينة حتى فارق الدنيا ، وقال أبوالحمراء خادم النبي صلىاللهعليهوآله : أنا شهدته يفعل ذلك. (٨)
٣ ـ جا ، ما : المفيد ، عن الجعابي ، عن أحمد بن عيسى بن أبي موسى ، عن
____________________
(١) في المصدر : زوج النبى.
(٢) ليست هذه الجملة في المصدر.
(٣) في المصدر : انك.
(٤) في المصدر : الذين يزعمون.
(٥) ليست في ( ك ) كلمة ( وأثموا ).
(٦) تفسير القمى : ٥٣٠ و ٥٣١. والايات في صورة الاحزاب ٣٢ ـ ٣٤.
(٧) طه : ١٣٢.
(٨) تفسير القمى : ٤٢٥. وسيأتى عن أبي الحمراء تحت رقم ٨.
عبدوس بن محمد الحضرمي ، عن محمد بن فرات ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي عليهالسلام قال : كان رسول الله صلىاللهعليهوآله يأتينا كل غداة فيقول : الصلاة رحميكم الله الصلاة « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهر كم تطهيرا. (١).
٤ ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن يعقوب بن يوسف بن زياد ، عن محمد بن إسحاق بن عمار ، عن هلال بن أيوب ، عن عطية قال : سألت أبا سعيد الخدري عن قوله تعالى : « إنما يريد الله ليذهب عنم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قال : نزل في رسول الله صلىاللهعليهوآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام.
٥ ـ مع : أبي وابن الوليد معا ، عن الحميري ، عن ابن أبي الخطاب ، عن نضر بن شعيب ، عن عبدالغفار الجازي ، عن أبي عبدالله عليهالسلام في قوله الله عزوجل « إنما يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قال : الرجس هو الشك. (٣) ٦ ـ ما : بإسناد أخي دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي بن الحسين عليهمالسلام عن ام سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي وفي يومي ، وكان رسول الله صلىاللهعليهوآله عندي ، فدعا عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام وجاء جبرئيل فمد عليهم كساء فدكيا ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قال جبرئيل : وأنا منكم يا محمد؟ فقال النبي : صلىاللهعليهوآله وأنت منا يا جبرئيل ، قالت ام سلمة : فقلت : يا رسول الله وأنا من أهل بيتك؟ وجئت لادخل معهم ، فقال : كوني مكانك يا ام سلمة إنك إلى خير ، أنت من أزواج نبي الله ، فقال جبرئيل : اقرء يا محمد : « إنما يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » ، في النبي وعلي وفاطمة والحسن و الحسين عليهمالسلام (٤).
٧ ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن يحيى ، عن عبدالرحمن ، عن أبيه ،
____________________
(١) مجالس المفيد : ١٨٨. امالى الشيخ : ٥٥.
(٢) امالى الشيخ : ١٥٦.
(٣) معانى الاخبار : ١٣٨.
(٤) امالى الشيخ : ٢٣٤.
عن أبي إسحاق ، عن عبداله بن معين مولى ام سلمة ، عن ام سلمة زوج النبي صلىاللهعليهوآله (١) أنها قالت : نزلت هذه الآية في بيتها « إنما يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » أمرني رسول الله صلىاللهعليهوآله أن ارسل إلى علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام فلما أتوه اعتنق عليا بيمينه والحسن بشماله والحسين على بطنه وفاطمة عند رجليه ثم قال : (٢) اللهم هؤلاء أهلي وعترتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (٣) ـ قالها ثلاث مرات ـ قلت : فأنا يا رسول الله؟ فقال : إنك على خير إن شاء الله. (٤)
٨ ـ ما : أبوعمرو ، عن ابن عقدة ، عن الحسين بن عبدالرحمن ، عن أبيه ، عن عبد النور بن عبدالله بن سنان ، (٥) عن سليمان بن قرم ، عن أبي الحجاف وسالم بن أبي حفصة ، عن نقيع ابن أبي داود عن أبي الحمراء قال : شهدت النبي صلىاللهعليهوآله أربعين صباحا يجئ إلى باب علي وفاطمة عليهماالسلام فيأخذ بعضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، الصلاة يرحمكم الله « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. (٦)
٩ ـ ل ، لى : أبي ، عن المؤدب ، عن أحمد الاصبهانى ، عن الثقفي ، عن مخول بن إبراهيم ، عن عبدالجبار بن العباس ، عن عمار أبي معاوية ، عن عمرة ابنة أفعى قالت : سمعت ام سلمة رضياللهعنها : تقول : نزلت هذه الآية في بيتي « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قالت : وفي البيت سبعة : رسول الله وجبرئيل وميكائيل وعلي و فاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام ، قالت : وأنا على الباب ، فقلت : يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال : إنك من أزواج النبي ، وما قال : إنك من أهل البيت (٧).
____________________
(١) في ( ك ) : زوجة النبى.
(٢) في المصدر : فقال.
(٣) في المصدر : وتطهيرهم.
(٤) امالى الشيخ : ١٦٥.
(٥) في المصدر : عبدالله بن شيبان. وهو مصحف ، والصحيح ما في المتن ، راجع جامع الرواة ١ : ٥٢٢.
(٦) امالى الشيخ : ١٥٨.
(٧) الخصال ٢ : ٣٦. امالى الصدوق : ٢٨٣. ويأتى ما يدل على مضمونه عن تفسير فرات تحت رقم ٢١ و ٢٢.
قال الصدوق رحمة الله عليه في الخصال : هذا حديث غريب لا أعرفه إلا بهذا الطريق ، والمعروف أن أهل البيت الذين نزلت فيهم الآية خمسة وسادهم جبرئيل عليهالسلام. فر : الحسين بن الحكم معنعنا عن ام سلمة مثله (١).
أقول : روى ابن بطريق في المستدرك ، عن أبي نعيم بإسناده ، عن ام سلمة مثله قال : وروى سليمان بن قرم ، عن عبدالجبار مثله.
١٠ ـ لى : بالاسناد عن الثقفي ، عن إسماعيل بن أبان ، عن عبدالله بن خراش ، عن العوام بن الحوشب ، عن التيمي (٢) قال : دخلت على عائشة فحدثتنا أنها رأت رسول الله صلىاللهعليهوآله دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (٣).
١١ ـ لى : أبي ، عن ابن عامر ، عن المعلى ، عن جعفر بن سليمان ، عن عبدالله بن الحكم عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال النبي صلىاللهعليهوآله إن عليا وصيي وخليفتي ، وزوجته (٤) فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي ، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولداي ، من والاهم فقد والاني ، ومن عاداهم فقد عاداني ، ومن ناواهم فقد ناواني ، ومن جفاهم فقد جفاني ، ومن برهم فقد برني ، وصل الله من وصلهم ، وقطع من قطعهم ، ونصر من نصرهم ، وأعان من أعانهم ، وخذل من خذلهم ، اللهم من كان له من أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت فعلي وفاطمة والحسن والحسين أهل بيتي وثقلي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (٥).
١٢ ـ شى : في رواية أبي بصير عن أبي جعفر عليهالسلام في قول الله تعالى : « أطيعوا الله و أطيعوا الرسول واولي الامر منكم » قال : نزلت في علي بن أبي طالب عليهالسلام قلت له :
____________________
(١) تفسير فرات : ١٢٣.
(٢) في المصدر : التميمى.
(٣) امالى الصدوق : ٢٨٣.
(٤) في المصدر : وزوج وهو الصحيح.
(٥) امالى الصذوق : ٢٨٣.
إن الناس يقولون لنا فما منعه أن يسمي عليا وأهل بيته في كتابه؟ فقال أبوجعفر عليهالسلام قولوا لهم : إن الله أنزل على رسوله الصلاة ولم يسم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله هو الذي فسر ذلك لهم [ ونزل عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما حتى كان رسول الله صلىاللهعليهوآله (١) ] وأنزل الحج فلم ينزل طوفوا اسبوعا حتى فسر ذلك لهم رسول الله صلىاللهعليهوآله وأنزل : « أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (٢) » نزلت في علي و الحسن والحسين عليهمالسلام وقال صلىاللهعليهوآله في علي : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآله : اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، إني سألت الله أن لايفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك ، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ، إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلال ، ولو سكت رسول الله ولم يبين أهلها لادعاها آل عباس وآل عقيل وآل فلان وآل فلان! ولكن أنزل الله في كتابه : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهمالسلام تأويل هذه الآية ، فأخذ رسول الله صلىاللهعليهوآله بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام فأدخلهم تحت الكساء في بيت ام سلمة وقال : اللهم إن لكل نبي ثقلا وأهلا ، فهؤلاء ثقلي و أهلي فقالت ام سلمة : ألست من أهلك؟ قال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء ثقلي وأهلي.
فلما قبض رسول الله صلىاللهعليهوآله كان علي عليهالسلام أولى الناس بها لكبره ولما بلغ رسول الله فأقامه وأخذ بيده ، فلما حضر علي عليهالسلام لم يستطع ولم يكن ليفعل أن يدخل (٣) محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا أحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين : أنزل الله فينا كما أنزل فيك ، وأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك : وبلغ رسول الله فينا كما بلغ فيك ، و أذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي عليهالسلام كان الحسن أولى بها لكبره ، فلما حضر (٤) الحسن بن علي لم يستطع ولم يكن ليفعل أن يقول : « اولو الارحام
____________________
(١) الجملة من مختصات ( ك ) ، والظاهر انه زيد من النساخ بقرينة ما يأتى بعد هذه الرواية. وهى مع ذلك ناقصة.
(٢) النساء : ٥٩.
(٣) كذا في ( ت ) و ( د ). وفى غيرهما : الايدخل. وهو سهو ظاهر.
(٤) كذا في النسخ وفى ( ك ) : فلما احتضر. * أقول : وفى الاساس حضر المريض واحتضر ـ بالبناء للمفعول ـ حضره الموت.
بعضهم أولى ببعض (١) » فيجعلها لولده ، إذا لقال الحسين : أنزله الله ي كما أنزل فيك وفي أبيك ، وأمر بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك ، وأذهب الرجس عني كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما أن صارت إلى الحسين لم يبق أحد يستطيع أن يدعي كما يدعي هو على أبيه وعلى أخيه ، فلما أن صارت إلى الحسين جرى تأويل قوله تعالى « اولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » ثم صارت من بعد الحسين إلى علي بن الحسين ، ثم من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي. ثم قال أبوجعفر عليهالسلام : الرجس هو الشك والله لانشك في ديننا أبدا (٢).
١٣ ـ شى : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عن قول الله ـ وذكر نحو هذا الحديث وقال فيه زيادة : فنزلت عليه الزكاة فلم يسم الله من كل أربعين درهما درهما حتى كان رسول الله هو الذي فسر ذلك لهم وذكر في آخره : فلما أن صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهله يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ـ ولم يكونا ليفعلا ـ ثم صارت حين افضيت إلى الحسين بن علي فجرى تأويل هذه الآية : « واولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي صلوات الله عليهم (٣).
فر : علي بن محمد [ بن ] عمر الزهري معنعنا عن أبي جعفر مثله إلى قوله : وأخذ بيده (٤).
١٤ ـ فض ، يل : عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلىاللهعليهوآله في قوله تعالى : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » انزلت (٥) في محمد وأهل بيته حين جمع رسول الله صلىاللهعليهوآله عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء ثم قال (٦) : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وكانت ام
____________________
(١) الانفال : ٧٥.
(٢ و ٣) تفسير العياشى مخطوط.
(٤) تفسير فرات : ٣٤.
(٥) في الفضائل : قال : نزلت.
(٦) في الفضائل : وقال.
سلمة قائمة الباب (١) فقالت : يا رسول الله وأنا منهم؟ فقال (٢) : وأنت على خير (٣).
١٥ ـ فر : فرات بن إبراهيم الكوفي معنعنا عن شهر بن حوشب قال : أتيت ام سلمة زوجة النبي صلىاللهعليهوآله لا سلم عليها ، فقلت : أما رأيت هذه الآية يا ام المؤمنين : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا »؟ قالت : أنا ورسول الله على منامة لنا تحت (٤) كساء خيبري ، فجاءت فاطمة (ع) ومعها الحسن والحسين علهيما السلام (٥) فقال : أين ابن عمك؟ قالت : في البيت ، قال : فاذهبي فادعيه ، قالت : فدعته ، فأخذ الكساء من تحتنا فعطفه فأخذ جميعه بيده فقال : هؤلاء (٦) أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأنا جالسة خلف رسول الله صلىاللهعليهوآله فقلت : يا رسول الله بأبي أنت وامي فأنا؟ قال : إنك على خير ، ونزلت هذه الآية في النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم الصلاة والسلام والتحية والاكرام ورحمة الله وبركاته (٧).
١٦ ـ فر : جعفر بن محمد الفزاري معنعا عن أبي سعيد الخدري قال : كان النبي صلىاللهعليهوآله يأتي باب علي أربعين صباحا حيث بني بفاطمة فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم (٨).
بيان : البناء : الدخول بالزوجة.
١٧ ـ فر : إسماعيل بن أحمد بن الوليد الثقفي ، معنعنا عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا »
____________________
(١) في الفضال : قائمة في الباب. وفى الروضة : واقفة بالباب.
(٢) في المصدرين : فقال لها يا ام سلمة اه.
(٣) الفضائل : ٩٩. الروضة : ٢.
(٤) في المصدر : تحتنا.
(٥) في المصدر بعد ذلك : وبرمة فيها حريرة.
(٦) في المصدر بعد ذلك اللهم هؤلاء.
(٧) تفسير فرات : ١٢١.
(٨) تفسير فرات : ١٢٢.
فأنا وأهل بيتي مطهرون من الآفات والذوب ، ألا وإن إلهي اختارني في ثلاثة من أهل بيتي على جميع امتي ، أنا سيد الثلاثة وسيد ولد آدم إلى يوم القيامة ولا فخر ، فقال أهل السدة : يا رسول الله قد ضمنا أن نبلغ ، فسم لنا هذه الثلاثة نعرفهم ، فبسط رسول الله صلىاللهعليهوآله كفه المباركة الطيبة ثم حلق بيده ثم قال : اختارني وعلي بن أبي طالب وحمزة وجعفرا ، كنا رقودا ليس منا إلا مسجى بثوبه (١) ، علي عن يميني وجعفر عن يساري وحمزة عند رجلي ، فما نبهني عن رقدتي غير حفيف (٢) أجنحة الملائكة وبرد (٣). ذراعي تحت خدي فانتبهت من رقدتي وجبرئيل عليهالسلام في ثلاثة أملاك فقال له : بعض الثلاثة أملاك : أخبرنا (٤) إلى أيهم أرسلت؟ فضر بني برجله فقال : إلى هذا وهو سيد ولد آدم ، ثم قالوا : من هذا يا جبرئيل؟ فقال : محمد بن عبدالله ، وحمزة سيد الشهداء ، وجعفر له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة حيث يشاء ، وهذا علي بن أبي طالب سيد الوصيين (٥).
١٨ ـ فر : عبيد بن كثير معنعنا عن أبي الحمراء قال : خدمت رسول الله صلىاللهعليهوآله تسعة أشهر أو عشرة أشهر ، فأما التسعة فلست أشك فيها ، ورسول الله صلىاللهعليهوآله يخرج من طلوع الفجر فيأتي باب فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهمالسلام فيأخذ بعضادتي الباب (٦) فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، الصلاة يرحمكم الله ، قال : فيقولون : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا رسول الله ، فيقول رسول الله صلىاللهعليهوآله : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (٧) ».
____________________
(١) في المصدر : ليس لنا الا مسحا نلويه. الرقود جمع الراقد النائم. التسجية : التغطية بثوب ونحوه ـ المسح ـ بكسر الميم ـ البلاس يقعد عليه.
(٢) كذا في نسخ الكتاب ، والصحيح كما في المصدر ( خفيق ) من خفق الطائر : ضرب بجناحيه.
(٣) في المصدر : وتردد ذراعى.
(٤) في المصدر : خبرنا.
(٥) تفسير فرات : ١٢٣.
(٦) عضادتا الباب. خشبتاء م جانبيه.
(٧) تفسير فرات : ١٢٣ و ١٢٤.
أقول : روى العلامة في كشف الحق عن محمد بن عمران المرزباني ، عن أبي الحمراء مثله (١) ».
١٩ ـ فر : عبيد بن كثير معنعنا عن أبي عبدالله الجدلي قال : دخلت على عائشة فقلت : أين نزلت هذه الآية : « إنما يريدالله » قالت : نزلت في بيت ام سلمة ـ قالت ام سلمة : لو سألت عائشة لحدثتك أن هذه الآية نزلت في بيتي ـ قالت : بينما رسول الله صلىاللهعليهوآله إذ قال : لوكان أحد يذهب فيدعولنا عليا وفاطمة وابنيها ، قال : قلت : ما أحد غيري (٢) ، قالت : فدفعت (٣) فجئت بهم جميعا ، فجلس علي بين يديه ، وجلس الحسن والحسين عن يمينه وشماله ، وأجلس فاطمة خلفه ، ثم تجلل (٤) بثوب خيبري ثم قال : نحن جميعا إليك ـ فأشار رسول الله صلىاللهعليهوآله ثلاث مرات : إليك لا إلى النار ـ ذاتي وعترتي وأهل بيتي من لحمي ودمي ، قالت ام سلمة : يا رسول الله أدخلني معهم ، قال ، يا ام سلمة إنك من صالحات أزواجي (٥) فنزلت هذه الآية : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (٦).
بيان : قال الجزري : فيه : أنه دفع من عرفات أي ابتدأ السير ، أو دفع نفسه منها ونحاها ، أو دفع ناقته وحملها على السير (٧).
٢٠ ـ فر : علي بن محمد (٨) قراءة على معنعنا عن أبي عبدالله جعفر بن محمد عليهالسلام قال لما بنى (٩) أميرالمؤمنين بفاطمة عليهاالسلام اختلف رسول الله صلىاللهعليهوآله إلى بابها أربعين صباحا ،
____________________
(١) كشف الحق ١ : ٨٨.
(٢) في المصدر : ما أجد غيرى.
(٣) الصحيح كما في المصدر ( قد قنعت ) أى لبست القناع ، وهو ما تغطى به المرأة نفسها.
(٤) تجلل بالثوب : تغطى به.
(٥) في المصدر بعد ذلك : ولا يدخل الجنة في هذا المكان الامنى ، قالت : ونزلت اه.
(٦) تفسير فرات : ١٢٤.
(٧) النهاية ٢ : ٢٦. وقد عرفت ان الصحيح ( قد قنعت ) ولا احتياج بهذا التكلف
(٨) في المصدر : عثمان بن محمد.
(٩) في المصدر : لما ابتنى.
كل غداه يدق الباب ثم يقول : السلام عليم يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ، الصلاة رحمكم الله « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » ثم قال : (١) يدق دقا أشد من ذلك ويقول : أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم (٢).
٢١ ـ فر : الحسن بن حباش بن يحيى الدهقان ، معنعا عن عمرة ، عن ام سلمة قالت : قلت : ماتقول في هذا الذي قد أكثر الناس في شأنه من بين حامد وذام؟ قالت : وأنت ممن يحمده أو يذمه؟ قلت : ممن يحمده ، قالت : يكون كذلك ، فوالله لقد كان على الحق ، ما غيروما بدل حتى قتل ، وسألتها عن هذه الآية قوله تعالى : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قالت : نزلت في بيتي ، و في البيت سبعة : جبرئيل وميكائيل ومحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام جبرئيل يحمل على النبي والنبي يحمل على علي عليهم الصلاة والسلام (٣).
٢٢ ـ فر : الحسن معنعنا عن عمرة الهمدانية قالت : قالت ام سلمة : أنت عمرة؟ قال : نعم (٤) ، قالت عمرة : ألا تخبريني عن هذا الرجل الذي اصيب بين ظهرانيكم فمحب ومبغض؟ قالت ام سلمة : فتحبينه؟ قالت : لا احبه ولا ابغضه ـ تريد عليا ـ قالت ام سلمة : أنزل الله تعالى : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » وما في البيت إلا جبرئيل وميكائيل ومحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهمالسلام و أنا ، فقلت : يا رسول الله أنا من أهل البيت؟ فقال : من صالح نسائي ، يا عمرة فلو كان قال : نعم كان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس.
____________________
(١) في المصدر : قال : ثم.
(٢) تفسير فرات : ١٢٦. وفيه : انى سلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم
(٣) تفسير فرات : ١٢٦.
(٤) في المصدر : قلت : نعم.
(٥) تفسير فرات : ١٢٦.
٢٣ ـ فر : علي بن محمد بن مخلد الجعفي معنعنا عن ام سلمة قالت : في بيتي (١) نزلت هذه الآية « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » وذلك أن رسول الله صلىاللهعليهوآله جللهم في مسجده بكساء ثم رفع يده فنصبها (٢) على الكساء وهو يقول : اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس كما أذهبت عن آل إسماعيل وإسحاق ويعقوب ، وطهرهم من الرجس كما طهرت آل لوط وآل عمران وآل هارون. قلت : يا رسول الله لا (٣) أدخل معكم؟ قال : إنك على خير (٤) وإنك من أزواج النبي (٥) قالت بنته : سميهم يا امة ، قالت : فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهمالسلام (٦). ٢٤ ـ يف : روى أحمد في مسنده والثعلبي في تفسيره بإسنادهما إلى شداد بن عمار قال : دخلت على واثلة بن الاسقع (٧) وعنده قوم ، فذكروا عليا فشتموه فشتمته معهم ، فلما قاموا قال لي : لم شتمت هذا الرجل؟ قلت : رأيت القوم يشتمونه فشتمته معهم ، فقال : ألا اخبرك بما رأيت من رسول الله؟ قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة أسألها عن علي عليهالسلام فقالت : توجه إلى رسول الله (ص) ، فجلست أنتظر حتى جاء رسول الله صلىاللهعليهوآله فجلس ومعه علي والحسن والحسين عليهمالسلام أخذ كل واحد منهما بيده (٨) حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه ، فأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ـ أو قال : كساء ـ ثم تلاهذه الآية : « إنما يريدالله ليذهب عنكم
____________________
(١) في المصدر : في بيتى هذا اه.
(٢) في المصدر : قبضها.
(٣) ليست كلمة ( لا ) في المصدر
(٤) في المصدر : انك على خير والى خير.
(٥) في المصدربعد ذلك : والله امرنى بهؤلاء الخمسة ، خصهم بهذه الدعوة ميراثا من آل ابراهيم إذ يرفع القواعد من البيت ، فادخلوا دعوتنا ، فدعا لهم بها محمد صلىاللهعليهوآله حين امر ولان يجدد دعوة ابراهيم. اه.
(٦) تفسير فرات : ١٢٦.
(٧) من اصحاب النبي صلىاللهعليهوآله ، أسلم ورسول الله يتجهز إلى تبوك ، وقيل انه خدم النبى ثلاث سنين ، وتوفى سنة ثلاث وثمانين وهو ابن مائة وخمس سنين. ( اسد الغابة ٥ : ٧ )
(٨) اى اخذ كل واحد من الحسنين عليهماالسلام بيد رسول الله صلىاللهعليهوآله.
الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق (١).
مد : بإسناده إلى عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن والده ، عن محمد بن مصعب ، عن الاوزاعي عن شداد بن عمار مثله (٢).
وبإسناده عن الثعلبي ، عن الحسين بن محمد ، عن عمر بن الخطاب ، عن عبدالله بن الفضل ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن مصعب ، عن الاوزاعي ، عن شاداد بن عمار مثله (٣).
٢٥ ـ يف : ومن ذلك في المعنى ما يدل (٤) على أن واثلة بن الاسقع رأى ذلك من النبي صلىاللهعليهوآله دفعات (٥) ، فمن روايه واثلة بن الاسقع في دفعة اخرى من مسند أحمد ابن حنبل بإسناده إلى واثلة بن الاسقع قال : طلبت عليا عليهالسلام في منزله ، فقالت فاطمة : ذهب يأتي برسول الله صلىاللهعليهوآله فجاءا جميعا (٦) فدخلا ودخلت معهما ، فأجلس عليا عن يساره وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه ، ثم التفع عليهم بثوبه (٧) وقال : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ».
ومن ذلك في المعنى دفعة اخرى عن واثلة [ مما رواه أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى شداد بن عبدالله ، عن واثلة (٨) بن الاسقع قال : رأيتني ذات يوم وقد جئت رسول الله صلىاللهعليهوآله وهو في بيت ام سلمة ، فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى (٩) وقبله ، وجاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت (١٠) فاطمة فأجلسها
____________________
(١) الطرائف : ٢٦.
(٢) العمدة ١٦.
(٣) العمدة : ٢١.
(٤) كذا في المصدر ، وفى نسخ الكتاب : مما يدل.
(٥) في المصدر : عدة دفعات.
(٦) في المصدر : قال : فجاءا جميعا.
(٧) سيأتى توضيح اللغات بعد الرواية.
(٨) ما بين العلامتين لا يوجد في المصدر.
(٩) في المصدر : على فخذه الايمن.
(١٠) في المصدر : وجاءت.
بين يديه ، ثم دعا عليا فجاء ، ثم أغدف عليهم كساء خيبريا كأني أنظر إليه ، فقال (١) « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (٢) ».
مد : بإسناده عن عبدالله بن أحمد ، عن إبراهيم بن علي ، عن سليم بن أحمد ، عن الوليد بن مسلم ، عن الاوزاعي ، عن شداد بن عمار ، عن واثلة مثل الحديث الاول. وبإسناده عن عبدالله ، عن أحمد بن عمر الحنفي ، عن عمر بن يونس ، عن سليمان بن أبي سليم ، عن أبي كثير ، عن عبدالرحمن بن أبي عمرو ، عن شداد بن عبدالله مثل الحديث الثاني (٣).
٢٦ ـ يف : ومن ذلك ما روته ام سلمة في تعيين أهل بيت النبي صلىاللهعليهوآله (٤) وأنه صلوات الله عليه ذكر أسماءهم وحققهم لامته في عدة مجالس وعدة أوقات ، فمن ذلك من مسند أحمر بن حنبل (٥) بإسناده إلى عطية الطفاوي ، عن أبيه أن ام سلمة حدثته قالت : بينما رسول الله صلىاللهعليهوآله في بيتي يوما إذ قال الخادم : إن عليا وفاطمة في السدة ، قالت : فقال لي : قومي فتنحي لي عن أهل بيتي ، قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريبا ، فدخل علي وفاطمة والحسن والحسين ـ وهما صبيان صغيران ـ قالت : فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما (٦) ، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الاخرى و قبل فاطمة ، وأغدف عليهم خميصة سوداء ثم قال : اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي ، قالت : قلت : وأنا يا رسول الله؟ قال : أنت على خير (٧).
مد : بإسناده عن عبدالله بن أحمد ، عن أبيه ، عن محمد بن جعفر ، عن عوف بن العدل عن عطية مثله (٨).
____________________
(١) في المصدر : ثم قال :
(٢) الطرائف : ٢٩.
(٣) العمدة : ١٧. وفيه : عن سليمان بن ابى سليمان ، عن ابن ابى كثير.
(٤) في المصدر : في تعيين اهل بيت محمد صلىاللهعليهوآله.
(٥) في المصدر : فمن ذلك ما في مسند احمد بن حنبل.
(٦) في المصدر : وقبلهما.
(٧) الطرائف : ٢٩ و ٣٠ ، وقد أورد في اسد الغابة في ترجمة عطية ( ٣ : ٤١٣ ) مثل هذا الحديث.
(٨) العمدة : ١٦. وفيه : عوف بن أبى المعدل.
٢٧ ـ يف : ومن ذلك في المعنى من مسند أحمد بن حنبل عن ام سلمة دفعة اخرى عن عطاء بن أبي رياح قال : حدثني من سمع ام سلمة تذكر أن النبي صلىاللهعليهوآله كان في بيتها ، فأتت فاطمة ببرمة فيها حريرة ، فدخلت بها عليه ، قال : ادعي لي زوجك وابنيك ، قالت : (١) فجاء علي وحسن وحسين ، فدخلوا وجلسوا يأكلون من تلك الحريرة (٢) و هو وهم على منامة له ولي ، وكان تحته كساء خيبري ، قالت : وأنا في الحجرة اصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » قالت : فأخذ فضل الكساء وكساهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء و قال : هؤلاء أهل بيتي وحامتي (٣) ، اللهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت وقلت : وأنا معكم يا رسول الله؟ قال : إنك لعلى خير إنك لعلى خير (٤).
أقول : وروى الطبرسي رحمهالله مثله عن أبي حمزة الثمالي في تفسيره عن شهر بن حوشب عن ام سلمة (٥).
ثم قال السيد : وروى الثعلبي هذا الحديث بهذه الالفاظ والمعاني في تفسير هذه الآية غير الرواية المتقدمة.
٢٨ ـ ومن ذلك من مسند (٦) أحمد بن حنبل في المعنى قول النبي صلىاللهعليهوآله دفعة اخرى بإسناده إلى شهر بن حوشب عن ام سلمة أن رسول الله صلىاللهعليهوآله قال لفاطمة : ايتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فد كيا ثم وضع (٧) يده عليهم وقال (٨) :
____________________
(١) كذا. والصحيح : فدعتهم فجاء على اه راجع ص ٣٢٢ س ٢٠ وغيرها.
(٢) في المصدر : من تلك البرمة.
(٣) في المصدر : و ( م ) و ( ح ) : وخاصتى.
(٤) الطرائف : ٣٠.
(٥) مجمع البيان ٨ : ٣٥٦.
(٦) في المصدر : في مسند.
(٧) في المصدر : قالت : ثم وضع.
(٨) في المصدر : وقال : اللهم اه.