الصفحه ٥١٨ : ؛ تحقيق مكتب تحقيق التراث فى
مؤسّسة الرسالة ؛ الطبعة الثالثة ؛ بيروت : مؤسّسة الرسالة ، ١٩٩٣ م.
٤٧
الصفحه ٢٥ :
التشكيك لكن على
قول الإشراقي يجوز اختلافها بها في الماهيّة مع اشتراكها فيها أيضا ؛ فيختلف في
الصفحه ٧٠ :
وقوله : «هذا
النحو من الوجود لا تقدّم له على نفسه» غير نافع في المقام ؛ إذ لو سلّم ذلك فلا
ريب في
الصفحه ٧٣ :
قضية خارجية إلّا
أنّ اتّصاف موضوعها بالموجود (١) وثبوته له متفرّع على وجود [موضوعها] في الذهن
الصفحه ٣١٢ :
وأظهر من
المعلومية بارتسامها في بعض المدارك ؛ وبعبارة اخرى : معلوميتها بتمثّلها في الذات
أظهر
الصفحه ٢٤ : في الموجودية الانتزاعية ـ أي في المنشئية لانتزاع
العامّ أو غيره من المفهومات العرضية ـ أقدم وأقوى
الصفحه ٧٢ :
من أنّ مراتب الوجودات
متفاوتة في الضعف والقوّة ، وأضعفها وجود الهيولى ؛ فاتّصافها بالصورة يتوقّف
الصفحه ٢٢٧ :
لكان ثابتا فيه ؛
فكان متّصفا بالثبوت فيه واتّصافه بالثبوت أيضا كان ثابتا فيه ؛ [فكان] متّصفا
الصفحه ٦٥ :
وتكون به موجوديتها ؛ وأمّا ظرف الذهن فهو وعاء الاعتباريات ، وإذ يحصل فيه العامّ
الاعتباري منفردا وعلى
الصفحه ١٨٧ :
عدمه في مرتبة متقدّمة على وجود المحوي مع أن تحقّق عدم الخلأ في داخل الحاوي في
مرتبة لا يوجد فيها وجود
الصفحه ٢٣ :
الوجود العامّ وغيره من الأوصاف العرضية الانتزاعية وكذا المتحقّقة القائمة بها
كالسواد ومثله إلّا في الخاصّ
الصفحه ٦٣ :
استحالته ، بل هو نشأة اخرى من الوجود حصلت الماهيّة فيها بعد انتزاعها عن النشأة
الأولى ؛ فهي في كلّ من
الصفحه ١٤٨ :
هذا وقد أجاب
بعضهم عن الإشكال الأوّل بأنّ للوجودات وجودين أحدهما في الشهود العلمي قبل الوجود
الصفحه ١٧٤ : الأوّل في الشهود العلمي هو تلك النسبة العقلية الاعتبارية وفي الوجود
العيني هو الوجود العامّ (٢) المطلق
الصفحه ٢٧٥ : .
وهذا المقام وإن
كان في بادئ النظر مقاما واحدا لكنّه في الحقيقة مقامان :
أحدهما : أن يكون فيه الكثرة