الصفحه ٤٨٥ :
عليها ؛ وحقيقة
هذا الوعاء حاقّ الواقع ومتن نفس الأمر ؛ وكون عدم العالم في هذا الوعاء فاصلا بين
الصفحه ٣٣٦ : المعدومة ـ أي ما هو ممكن في
حاقّ الواقع ومتن نفس الأمر سواء وجد في وقت أو لم يوجد أصلا لأجل مصلحة ـ مقدور
الصفحه ٤٤٧ : أنّ لكلّ نوع من الأنواع الجسمانية فردا كاملا في عالم الإبداع
وأنّه هو الأصل والمبدأ لسائر أفراد هذا
الصفحه ٢١١ :
فيه متّحد ؛ وفي غيرها من المعاني والماهيّات كأجزاء الزمان والعقل والنفس والأب
والابن مختلف ؛ إذ الأوّل
الصفحه ١٤٣ : الخاصّة إلى الواجب وارتباطها به بواسطة إضافة اخرى غير ذاتها
، كما في انتساب الابن إلى الأب بواسطة الابوّة
الصفحه ٢٩٧ : الخارج ؛ وذلك كارتسام صور الأبنية الخاصّة المخترعة في نفس البناء
بعد ما شاهد في الخارج ما يشابهها من
الصفحه ٥١٧ :
٢٧. الشفاء ؛ ابن
سينا ؛ قم : منشورات مكتبة آية الله المرعشى ، ١٤٠٤ ق.
٢٨. الصحاح ؛
اسماعيل بن
الصفحه ٥٠٧ :
٤. كسان
آدم
(ـ أبو البشر) ١٦٤ ، ٢٨٥ ، ٢٨٦ ، ٣٠٥ ، ٣٠٨
آغاذاثيمون
٤٣٩ ، ٤٥٣
ابن
كمونه
الصفحه ٥١٥ : ق.
٢. الإشارات
والتنبيهات ؛ شيخ الرئيس ابن سينا ؛ الطبع الثانى ؛ دفتر نشر الكتاب ، ١٤٠٣ ق.
٣. انيس الموحّدين
الصفحه ٢١٢ : يتّصف بما به أيضا بالعرض ؛
فهي تتّصف بهما بالعرض ويتّحد فيها هذان العرضيان ؛ وفي الأب والابن يعرض
الصفحه ٤٠٥ :
المراتب للأدلّة المذكورة.
[في عدم جريان قاعدة الإمكان الأشرف في الحوادث وما تحتها]
هذه القاعدة إنّما
الصفحه ١٣٧ : والافتقار.
ثمّ انظر إلى قول
الشيخ ابن سينا في تعليقاته وهو رئيس الحكماء : «الوجود المستفاد من الغير كونه
الصفحه ٩٩ : أحد الجوهرين على الآخر إمّا في الوجود ، كتقدّم العقل
على النفس أو في الزمان ، كتقدّم الأب على الابن
الصفحه ٢٦٠ : نقول : إنّ ذات الواجب تعالى صرف الوجود القائم بذاته
وهو واحد لا يمكن التعدّد فيه ؛ وصرف الوجود الذي لا
الصفحه ١٤٤ : بملاحظة هذا الغير كالابوّة
المنتزعة عن الأب بملاحظة الابن ، بل بمعنى اللوازم والتوابع بذاتها والمتعلّقات