الصفحه ٥١ :
وبعضهم على أنّ
الماهيّات وجودات ضعيفة مندمجة في الوجود الشخصي (١) المتحقّق بنفسه ومتّحدة معه بضرب
الصفحه ١٠٠ : الماهيّة لو كانت في حدّ نفسها مجعولة لكان مفهوم
المجعول محمولا عليها بالحمل الأوّلي الذاتي الراجع إلى
الصفحه ١٠٥ :
كُلَّ شَيْءٍ) (١) وهو الصادر الأوّل في الممكنات عن العلّة الأولى بالحقيقة
ويسمّونه بالحقّ المخلوق به وهو
الصفحه ١٠٦ : وأمثال ذلك ، بل الخلاف بين الصوفية وغيرهم راجع في
الحقيقة إلى كيفية الجعل ؛ إذ الكلّ متّفقون على أنّ
الصفحه ١١٣ : استعداد خاصّ يوجب هذا الوجود الشخصي.
وإذ عرفت ذلك فاعلم أنّه قد ورد عن مشايخ الصوفية في بيان وحدة الوجود
الصفحه ١٥٩ :
[في حضرات الأسماء والصفات ، والعوالم التي هي أفعاله تعالى ومظاهر أسمائه
وصفاته ، وكيفية الصدور
الصفحه ١٨٥ : ، كما ترى أنّك حين تفكّرك في
شيء من المعقولات بقوّتك المفكّرة تتبعه حركات وهيئات من بدنك ؛ فإنّ هيئات
الصفحه ١٩٧ :
للاستعدادات
المختلفة. فإنّ تكثّر حيثيات الفاعل يوجب التخالف النوعي في الأثر ؛ لأنّ آثار
الحقائق
الصفحه ٢٦٢ :
سبحانه في وجوب
الوجود واشترك معه فيه غيره كان ناقصا ؛ إذ المعيّة يوجب / A
١٠٦ / المساواة في
الصفحه ٢٧٤ :
قلبه وورد وارد (١) عليه من عالم القدس إن لم يصر ملكة له ، بل زال بظهور صفات
نفسه سمّي ذلك في عرف
الصفحه ٢٧٨ :
وجوداتهم في جنب
ذاته تعالى ووجوده : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ
إِلَّا وَجْهَهُ) (١).
وما ذكره جماعة
الصفحه ٢٧٩ :
جميع صفاتهم فانية
مضمحلّة في صفاته تعالى ولا يرى لغيره صفة كمالية أصلا ، بل يرى صفات كلّ الأشيا
الصفحه ٢٩٧ :
وأمّا الحصولي فلا
يشترط فيه وجود المعلوم في الخارج ؛ لأنّه إمّا فعلي أو انفعالي ؛ والفعلي إمّا
الصفحه ٣٠٩ :
من الزمان وحادث
من الحوادث وآخر في وقته لا في وقت آخر عنده تعالى منكشف لديه من دون لزوم تغيّر
الصفحه ٣١٠ :
ينتزع عنها
ويترتّب عليها من المعاني ؛ فإنّه يكون كلّيا لكلّيتها وليس فيه تغيّر وتجدّد ، بل
هو على