الصفحه ٢٩٣ : ؛ الأمالى (للشيخ المفيد) ، ص ٢٥٥ ونور البراهين ، ج ١ ، ص ١٠٦.
(٥). الصحيفة
السجّادية ، الدعاء ٢٨.
الصفحه ١٤٩ :
خلافه ؛ لأنّ كلّ
ثبوت ووجود من تلقاء فيضه سبحانه ، والماهيّات في أنفسها أعدام صرفة لا تقرّر لها
الصفحه ١٢٤ :
المنبسط المقيّد
بالماهيّات إلّا أنّه إذا اعتبر مع قطع النظر عن إطلاقه وانبساطه يكون هو المرتبة
الصفحه ١٦٥ :
يتكثّر شعب الوجود ويتفجّر ينابيع الفيض والجود ؛ واحتجّوا على ذلك بامتناع صدور
الكثرة عن الواحد الحقيقي
الصفحه ١٢٨ : يتوقّف إتمام الفيض على وسائط كثيرة.
ثمّ على الثاني
تنحصر معلولات الواجب تعالى في الموجودات (٢) الخاصّة
الصفحه ٢٦٣ :
عندهم إلّا في
التصحيح والإعداد دون التأثير والإيجاد كما توهّمه أبو البركات من ظاهر كلامهم
وشنّع
الصفحه ١٩٣ : تصحّ عن الشيء باعتبار الفصل
وهذا الفصل الواحد لا يصدر عنه إلّا شيء واحد هو العقل الثاني والعقل الثاني
الصفحه ٣١٨ :
مختلفين من الواحد الحقّ باعتبار صورة واحدة من جهة واحدة ؛ فليس مرادهم إلّا أنّ
هذا العلم من لوازم العلّية
الصفحه ٣٧٥ : الحقّ
الأوّل ؛ فلا يمكن تعلّق الابتهاج بها إلّا من جهة الابتهاج بالذات ؛ فابتهاجه
سبحانه بمخلوقاته يرجع
الصفحه ٤٢٥ : وجوده ومن الفيض السانح الطاري
أشدّ بمراتب ممّا يصل منهما من الوسائط بأسرها إليه مع أنّ الوسائط بذواتها
الصفحه ٤٧٢ : .
[٢.] وإمّا عدم
قبول العالم الجسماني شيئا من أنحاء الوجود قدرا ووقتا وكمّا وكيفا إلّا النحو
الذي وجد ؛ فكما
الصفحه ٥١٥ : : انتشارات
دانشگاه تهران ، ١٣٤٩ ش.
٧. ترجمه وشرح
حكمة الإشراق ؛ سيّد جعفر سجّادى ؛ تهران : انتشارات دانشگاه
الصفحه ١٢٦ : عرض ؛
والبيان عن كيفية شموله وإحاطته قاصر إلّا بضرب من التمثيل ؛ وبهذا يمتاز عن
الوجود / B ٤٦
الصفحه ١٥٨ : والنفس المجرّدة وما فيها من الصور
الكلّية والعقول وما يثبت فيها من الامور اللائقة كلّها من فيض الحقّ
الصفحه ١٨٠ :
المتناهية ، بل ما
أزيد عن غير المتناهي بقدر الغير المتناهي عن الوجود الحقّ ؛ إذ لا ربط له إلّا