الصفحه ١٣٠ : لكونها قائمة بموجدها وأظلّة لوجوده وموجودة بإضافتها إلى
مبدعها ومرشّحة عن فيضه وجوده ومتقرّرة بالانتساب
الصفحه ١٦٤ : الجميع ؛ والفيض المتوسّط بين الخلق والحقّ
والبرزخ بين الموجودات الإمكانية والوجود المطلق هو منتهى شئون
الصفحه ١٧٨ : بأنّ الصادر الأوّل هو الوجود
المطلق المنبسط قال في موضع آخر في بيان الصادر الأوّل : «وأوّل فيضه تعالى
الصفحه ٢٧١ : مسبّب الأسباب الذي هو ناظم سلك الوجود
ومبدأ كلّ فيض وجود.
وكان هذا العارف
السالك جعل في قوله واعتقاده
الصفحه ٢٨١ :
هو بمحض الفيض والجود ؛ فلا يليق بالفيّاض الجواد أن يبخل عباده الضالّين في بيداء
الجهالة والهلاكة وكان
الصفحه ٣٢٣ : فيضان الصور
المنكشفة لزم أن لا يكون له تعالى علم كمالي أصلا ؛ إذ الحقّ أنّ علمه تعالى عندهم
لا ينحصر بها
الصفحه ٤٩١ : الامتدادات في العالم الجسماني من البداية ؛ ولا ينافيه علوّ القدرة وأشرفية
استمرار الفيض وعدم تناهيه في
الصفحه ٣٥٧ : المعلومة بالإحساس ليست إلّا خصوصيات الوجود وهي
يعلم بالعلم الحضوري أيضا وما هو غير الوجود وخصوصياته ليست
الصفحه ٧ :
الأوّل وإلّا صحّ
انتزاع الوجود من العنقاء وكلّ ماهيّة من كلّ حقيقة بل من الثاني ؛ فلا بدّ لكلّ
الصفحه ١٠٥ : ولا يهتدي إليه إلّا الراسخون ؛ ويسمّونه بالنّفس الرحماني اقتباسا من
قوله تعالى : (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ
الصفحه ٣٥٥ :
والملموسات إلّا أنّ الشرع منع من إطلاق الشامّ والذائق واللامس عليه سبحانه
وإنّما أجاز إطلاق مجرّد السميع
الصفحه ٨٠ : بحيث يصير متحقّقة ومنشأ لانتزاع الموجودية لا يتصوّر
إلّا بفعل أو إحداث أمر أو حصول وصف فيها يوجب
الصفحه ١٠١ : الاعتبار ليست إلّا نفسها. فلو كانت في حدّ نفسها مجعولة متقوّمة
بالعلّة مفتقرة إليها في القوام لم يمكن أخذها
الصفحه ١٧١ : والسلبية
والجلالية والجمالية وما هو إلّا العقل الأوّل ؛ فهو المظهر الجامع الإجمالي
للواجب تعالى وأسمائه
الصفحه ١٨٢ :
الغاية أمرا معشوقا عقليا ولا يكون أمرا غير متحصّل الذات وإلّا وجب أن يتحصّل
بالحركة ؛ إذ لو لم يتحصّل بها