الصفحه ٣٥٢ : لديها (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ
بِحَمْدِهِ) (٣).
فالواجب سبحانه
أوّل الأوائل من جهة وجوده
الصفحه ٣٥٣ :
من العلم والقدرة
والحسّ والحركة ؛ وهذا المبدأ في الحيوان صفة زائدة على ذاته وأمّا في الواجب فنفس
الصفحه ٣٥٥ :
المسموعات كذلك ؛
وعلمه الحضوري الإشراقي وإن تعلّق بجميع المحسوسات من المشمومات والمذوقات
الصفحه ٣٦٦ :
/ B ١٥٢ / والفرح ؛ فإنّ ابتهاجه بهذا المعنى بجمال ذاته وكمالاته
وأفعاله من حيث إنّها بصفاته
الصفحه ٣٧٤ :
أنّ إدراكه لذاته
لا يناسب بوجه إدراكنا ؛ لأنّا لا ندرك من ذاته وصفاته إلّا امور جميلة يسيرة
الصفحه ٣٧٧ : بأنّه (١).
ثمّ الباعث لحبّه
الخاصّ بالنسبة إلى بعض عباده ؛ أي كشف الحجاب عن قلبه وتمكينه من القرب إليه
الصفحه ٣٨٣ : كون
إدراكه تعالى أتمّ الإدراكات حتّى يلزم منه كون ابتهاجه أجلّ الابتهاجات وكذا عشقه
وحبّه أنّ مطلق
الصفحه ٤٠٦ :
الأشرف أن يصدر
منه الأشرف فالأشرف يجب أن لا يتخلّف ذلك عنه ، لعدم عائق له ؛ فلا يكون شيء من
الصفحه ٤١٠ :
المدرك لجميعها بالذات هو النفس وإن كانت القوى الجزئية من الخيال والوهم والحواسّ
الظاهرة شروطا وآلات
الصفحه ٤١٧ : النور العقلي وغيره إنّما
يكون بتجرّدهما عن شوائب المادّية ؛ ومجرّد تجرّد أحدهما يوجب ارتفاع الحجاب من
الصفحه ٤٣٩ :
قد أسند الكلّ
إليه القول به ونقل عنه أنّه قال : إنّ ذاتا روحانية ألقت إلى المعارف فقلت : من
أنت
الصفحه ٤٤٩ :
واحد من الامور الطبيعية صورة مفارقة وإيّاها يتلقّى العقل ؛ إذ كان المعقول شيئا
لا يفسد وكلّ محسوس من
الصفحه ٤٥٦ : الإشراقي الشهودي
إلّا أنّها ما لم يحصل لها التجرّد التامّ لا تتمكّن من هذا الإدراك بذاتها من دون
توسّط جسم
الصفحه ٤٦٢ : حيوانات مختلفة وعقول مختلفة إلّا أنّ بعضها أنور وأظهر وأشرف
من بعض ؛ وذلك أنّ من العقول ما هو قريب من
الصفحه ٤٦٦ :
ذاتا روحانية ألقت (١) إلى المعارف. فقلت : من أنت؟ فقال : أنا طباعك التامّ»
ومنافاة ذلك لما تقدّم من