الصفحه ٤٤٠ : كلّ من الطولية والعرضية
__________________
(١). مجموعه مصنّفات
شيخ اشراق (حكمة الإشراق) ، ج ٢ ، صص
الصفحه ١٣ :
__________________
(١). فصّلت / ٥٣.
(٢). الأمالي (للشيخ
المفيد) ، ص ٢٥٤ ؛ بحار الأنوار ، ج ٣ ، ص ٢٧٠ ، ٢٧٢ ، ٢٧٤ ، ٢٧٥ ؛ ج ١٠٨
الصفحه ٢٠ : الحكمة ، ولا بنفس الذات المعيّنة كالشيخ الإلهي ، ولا بجزء تحليلي كالصدر
الشيرازي.
لنا أنّ كلّ وجود
الصفحه ٢١ : الحضورية أو على لازمه ؛ إذ مشاهدة الشيء والإحساس به فرع
وجوده.
وأمّا مذهب الشيخ
الإلهي فمبنيّ على ما ذهب
الصفحه ٤٥ : صرّحوا بأنّ الوجود موجود بذاته. قال الشيخ : «إذا سئل :
هل الوجود موجود أو ليس بموجود؟ فالجواب انّه موجود
الصفحه ٤٧ : المشترك ؛ ويؤيّد ذلك قول الشيخ : «واجب الوجود قد يعقل نفس واجب الوجود ،
كالواحد قد يعقل نفس الواحد ، وقد
الصفحه ٦٨ :
وقد ذكروا لدفع
ذلك وجوها كلّها مردودة مزيّفة.
[الأوّل :] ما ذكره الشيخ ومن تبعه وهو أنّ
الصفحه ٩٠ : أشار الشيخ إلى ثبوت هذا التركيب في
كلّ معلول بقوله : «والذي يجب وجوده بغيره دائما فهو غير بسيط الحقيقة
الصفحه ١٣٧ : والافتقار.
ثمّ انظر إلى قول
الشيخ ابن سينا في تعليقاته وهو رئيس الحكماء : «الوجود المستفاد من الغير كونه
الصفحه ١٧٤ : وتصريح
المحقّقين منهم كالشيخ السمناني وغيره بأنّه فعله ومغاير له بالتغاير الواقعي يوجب
أن لا يكون المعلول
الصفحه ١٩١ : الثانية.
[الثاني :] ما ذكره الشيخ الرئيس ؛ وهو أنّ للمعلول الأوّل ذاتا
وحالتين : حالة له بالنظر إلى مبدأ
الصفحه ١٩٨ : بالأجسام ؛ وتفصيل ذلك يطلب من
كتب الشيخ / A ٧٨ / الإلهي ك «حكمة
الإشراق» وغيره ؛ هذا ؛ وقد أورد على الطرق
الصفحه ٢١٥ : وآئدة بما تكرّر في كلام الشيخ من تقدّم الطبيعة من حيث هي على الطبيعة
الشخصية والكلّية تقدّم البسيط على
الصفحه ٢٣٠ : عين الوجود في الخارج وهو حقيقة عينية قائمة
بنفسها ـ كما مرّ ـ يبطل قول الشيخ وساير المشّائين بعرضيته
الصفحه ٢٤٩ : (١) اختلافها وتكثّرها إلى اختلاف ذاته ؛ وكذا جميع السلوب
يرجع إلى معنى واحد هو سلب الإمكان ؛ ولذا قال الشيخ