الصفحه ٢ : اصول فرقة معيّنة ـ من
الصوفية أو الإشراقية أو الكلامية أو المشّائية ـ بل بإحدى يدىّ قاطع البرهان
الصفحه ١٥٩ : تعالى بكثرتها منحصر
اصولها في أربعة أقسام فكذلك أسمائه الحسنى منحصر في هذه الأربعة ، لما عرفت من
أنّها
الصفحه ١٦٠ : ء والصفات بحسب أصولها
أربعة :
[١.] سلبية
[٢.] وثبوتية ؛ هي
مجرّد الإضافة
[٣.] وثبوتية لا
يتوقّف
الصفحه ١٦١ : أنّ اصول
حضرات الأسماء والصفات أربعة فاعلم أنّ العوالم التي هي أفعاله تعالى ومظاهر
أسمائه وصفاته مع
الصفحه ٢٧٢ : الغير فيه أصلا
وآثارا هي مظاهر صفاته تعالى ؛ وهي ذوات الممكنات ووجوداتهم واصول صفاتهم كذلك
للممكنات ذوات
الصفحه ٢٧٣ : على قياس ساير التوحيدات مرجعه إلى توحيد آثار
الممكنات واصول صفاتهم ؛ فيرجع هذا التوحيد إلى ملاحظة فنا
الصفحه ٤١٥ : بالاصول
والقواهر الأعلين إنّما تصدر عنها العقول دون الأجسام ؛ فيصدر عن كلّ بالجهة
الأشرف عقل قاهر في
الصفحه ٤٣٠ : ؛ فهذه هي السلسلة الطولية من العقول وهي الاصول والقواهر الأعلون ؛
ولا ينحصر في عشرة ، بل متكثّرة ذاهبة
الصفحه ٤٤٤ : قاعدة الإمكان الأشرف.
والتحقيق في هذا المقام على ما تقتضيه
الاصول والقواعد أن يقال
: العقل الأوّل بعد
الصفحه ٤٤٧ : لها ؛ ونسبة هذه الأصنام إلى تلك الصور المجرّدة
التي هي أرباب أنواع نسبة الفروع إلى الأصول ؛ وكذلك
الصفحه ٤٦٨ : ء أنّ اصول العالم ـ أعني العقول والأفلاك وكلّيات العناصر ـ حادثة بالحدوث
الذاتي ؛ والمراد به تأخّر
الصفحه ٤٨٤ : ولكلّ ما يوجد مبدعا
في غير زمان ولعدمه أيضا.
قال أرسطو في أثولوجيا : «اصول العالم وأركانه كالأفلاك
الصفحه ٤٩٠ : السرمد حدّ وجود الواجب والأعدام الذاتية
للمجرّدات ، والدهر حدّ وجودها ووجود اصول الأجسام / B ٢٠٤
الصفحه ٤٩١ : ؛
والمناط أنّ حدّ وجود كلّ من الواجب والمجرّدات واصول الأجسام والحوادث الزمانية
مغاير لحدّ وجود الآخر.
ثمّ
الصفحه ٣٠٤ : شرحه
للإشارات عن مختاره في التجريد وحينئذ وإن اندفع هذا الفساد والتناقض إلّا أنّه إن
كان هذا العلم