الصفحه ٢٦٩ :
أعني الآلهة
المفروضة في الأذهان (١) وإثبات إله واحد كذلك التوحيد الوجودي مبناه على نفي أشيا
الصفحه ٢٧٥ : ؛ فصار الحقّ في جميع كمالاته من الوجود والسمع والبصر واليد والعلم
والقدرة وغيرها لرجوع كلّها في نظره إلى
الصفحه ٢٧٩ : وهو في أقسام المقامات والمراتب وكون كلّ منها ذا عرض
عريض بحسب اختلاف أحوال السالكين كالتوحيد الذاتي
الصفحه ٦ : الخارجية بذاته ؛ بمعنى أنّها من لوازمها
الذاتية التي لا يمكن أن تنفكّ عنه أصلا. فكان حقيقته أنّه في الأعيان
الصفحه ٣٤ : المتحصّل من انضمام أحدهما إلى الآخر
حكم بحصول الموجود من انضمام المعدوم بالمعدوم ، وهو غير معقول.
والقول
الصفحه ١٧٥ : المؤدّية
إلى الكفر والزندقة إلّا أنّه يبقي الكلام في أنّ المراد من وحدته وإطلاقه وعمومه
ما ذا؟ وتقيّده
الصفحه ٢٨٨ : / ومقتضياتها إلّا أنّ بعضها ممّا هو يقتضي في نفسه اختيار
الطاعة والثواب من دون حاجة إلى إرشاد ووعظ وبعضها ممّا
الصفحه ٢٨٩ :
الخارج ولا في
الذهن ولا في الحدّ ولا في الكمّ ولا بالقوّة ولا بالفعل ولا إلى ماهيّة ووجود
الصفحه ٣٢٧ : أنّ ذاته تعالى لمّا كان مبدأ للأشياء بأسرها ومشتملا على
كمالاتها (١) نظرا إلى ما تقدّم من أنّ بسيط
الصفحه ٣٥٤ :
هو مدرك بذاته
للمبصرات بصر ومن حيث هو مدرك للمسموعات بذاته سمع.
والحاصل : أنّ المعنى الحقيقي من
الصفحه ١١٦ : الوجود من حيث هي هي [من] غير اشتراط قيد عدمي
أو وجودي زائد على ذاتها وكما أنّ حقيقة الإنسان وطبيعته من
الصفحه ٢٦٥ : في وجوده إلى ذلك المبدأ
الواحد الذي دلّ وجود هذه الأجسام على وجوده ؛ والمجرّدات من العقول والنفوس
الصفحه ٤٦٣ : من
الحيوان ؛ وكلّما سلكت الحياة (٢) إلى أسفل صار حيّا دنيّا خسيسا ؛ وذلك أنّ القوى الحيوانية
كلّما
الصفحه ٥٠١ : )
١٥١
(ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى
ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ)
٢٩١
(أَنَا خَيْرٌ
مِنْهُ
الصفحه ١٥٤ : القادر وقدرته
إلى آخر الأسماء والصفات ثمّ تجلّى من تلك الحضرة
__________________
(١). س : يعرفة.