الصفحه ٢٩٢ :
قال في التعليقات : «إنّ وحدة الأوّل تعالى» إلى قوله : «هو من لوازم نفي
الكثرة.»
وأمّا المناسبة
الصفحه ٤٤٧ :
باعتبار علاقة الربوبية التي لها بالنسبة إلى الأصنام والطلسمات والمناسبة التي
بين العلّة والمعلول ؛ فإنّ
الصفحه ١٤٨ :
العيني وسمّوها باعتبار هذا الوجود مخاطبة بخطاب (كُنْ) (١) ومنتسبة إلى الوجود الحقّ ومستضيئة منه الوجود
الصفحه ٣٥٥ :
وإرجاعهما إلى العلم الحصولي الكلّي قد ظهر فساده ممّا مرّ ، لخروج التشخّصات [و]
التخصّصات حينئذ من علمه
الصفحه ١٥ :
شجرا والبذر ذرعا
؛ وإلّا لم يصل إلى مقام اللقاء ؛ إذ من لم يزرع البذر كيف يحصد ومن لم ينقّ الأرض
الصفحه ١١٤ : الذي هو في الأصل بمعنى الميل عن الحقّ إلى الباطل ؛ والمراد به
هنا الميل عن الظاهر الحقّ إلى الباطن
الصفحه ٢٤٦ :
قلنا : جميع هذه الصفات راجعة إلى حيثية الذات وصرافة الوجود ؛
بمعني أنّ منشأ انتزاع جميعها الذات
الصفحه ٣٤٣ :
الوجهين وخرج من
الوجود إلى العدم ؛ وهذا هو أحد الاحتمالين ، بل هو القدر المشترك بين الاحتمالات
الصفحه ٤٥٨ : التنقّل في جميع المراتب والدرجات ولها من المرتبة
الجمعية والقرب الحقيقي إلى المبدأ ما لا يوجد لغيره
الصفحه ١٢٦ : عرض ؛
والبيان عن كيفية شموله وإحاطته قاصر إلّا بضرب من التمثيل ؛ وبهذا يمتاز عن
الوجود / B ٤٦
الصفحه ٦٤ : ما لم يلاحظها بظهورها الذهني لم يتمكّن من أن يصفها بالعامّ الذي جرّده منها ؛
وإذا نقلنا الكلام إلى
الصفحه ٣١٤ : الصور عين علمه بها ؛ فلا حاجة إلى علم آخر ؛ لأنّ
كلّ إيجاد لا يكون عين العلم يحتاج في حصوله من الفاعل
الصفحه ١٣٧ : والافتقار.
ثمّ انظر إلى قول
الشيخ ابن سينا في تعليقاته وهو رئيس الحكماء : «الوجود المستفاد من الغير كونه
الصفحه ١٧٤ : ؛ بمعنى أنّ صرف الوجود الحقّ الذي هو المرتبة
الذاتية الإلهية انبسط أوّلا في الشهود العلمي ؛ أي ظهر في علمه
الصفحه ٢١٧ : أو جزئه كنسبته إلى ارتفاعه؟!
قيل : (٣) من يزعم أنّ الوجود نفس الماهيّة يقول : إنّ بعض الماهيّات