الصفحه ١٥٩ : يسند إلى
بابه من نقائص الحدثان وقصورات الإمكان ؛ وذلك كالغنى والتسبيح والتقديس ،
والأسماء بإزائها
الصفحه ٢٥١ :
ومرحوما وفي وقت
لا يكون كذلك إلّا أنّ ذلك لا يوجب تغيّرا في ذاته تعالى ؛ لأنّها بالنسبة إلى ذات
الصفحه ٤٢١ :
ثمّ النور الثاني
بالنظر إلى ما فوقه ـ أي بالنظر إلى وجوبه واستغنائه بما فوقه ومشاهدة عظمته
الصفحه ٤٣٨ : / A ١٨٢ / بلا واسطة إلى
العناية ويقال : إنّ صدوره منه من دون توسّط علّة اخرى ؛ ولذا لا يمكن أن يسند شيء
من
الصفحه ٢٢١ :
وفصل آخرين
ومادّته إلى مادّة وصورة آخرين ويأخذ الأوّل من الأولى والثاني من الثانية ويحلّل
هذا
الصفحه ٢٨٤ :
كونه أفضل وأشرف
منه بمراتب شتّى وكذا إذا حصل لهم التوجّه التامّ إلى العالم العلوي يحتاجون في
الصفحه ٤٤٥ : الأشرف إلى أن ينتهى إلى طبقة لا يمكن لضعف
قوّتها ونوريتها أن تصدر منها طبقة عقلية ؛ فتصدر عنها العوالم
الصفحه ١٠٢ : وشأنا من شئونه وقيدا من قيوده ؛ فكان كلّ ممكن
معلول هو علّته الواجبة بعد تنزّلها عن سماء الإطلاق إلى أرض
الصفحه ٢٥٨ : بلا مرجّح ؛ إذ نسبة صرف الوجود
إلى ما فوق الواحد من جميع مراتب الأعداد متساوية ؛ فاقتضاؤه مرتبة منها
الصفحه ٢٨١ :
وأوصيائهم عليهمالسلام تكون / B ١١٤ / أعلى وأتمّ
وأقوى وأكمل منها بالنسبة إلى غيرهم وتختلف أيضا
الصفحه ٣٣٦ : :
فقيل : المراد منه أنّ قدرته تعالى شاملة لجميع الممكنات الموجودة
؛ أي جميع الموجودات مستندة إلى إرادته
الصفحه ٣٨١ : ما هي المعشوقة.
ثمّ لا يخفى أنّ الشوق من لوازم العشق ؛ لأنّه الحركة إلى تتميم هذا
الابتهاج بحصول ما
الصفحه ٤١٢ : أن
تحصل هذه الكثرة من النور الأقرب وهو ظاهر ولا من أحد الأنوار العالية ـ أي الأقرب
إلى المبدأ من
الصفحه ٩ : العامّ من لوازمه الذاتية وإلّا كان
واجبا ، بل من عوارضه المفارقة. فيفتقر في اتّصافه به إلى العلّة ؛ فهو
الصفحه ٢٦ : ينتزع عنها من الماهيّة يمكن اختلافها فيها بالنظر إلى
الأعراض المتحقّقة القائمة بها وإن لم يختلف أنفسها