الصفحه ٤٣٧ : والتخصيصات كلّها مستندة إلى الأنوار العرضية ، لأجل ما فيها من الهيئات
النورية والانتظامات العجيبة والاختلافات
الصفحه ٢٣٥ :
يكون له منشأ
انتزاع ؛ فهذا المنشأ إن كان منشأ بذاته من غير افتقار إلى شيء آخر حتّى الانتساب
إلى
الصفحه ٣٦٣ : ؛ وكلّ ذلك من أقسام الكلام ؛
وقد اختلفوا في معنى كلامه وفي قدمه وحدوثه على أقوال لا حاجة لنا إلى ذكرها
الصفحه ٣٣٢ : واللاصدور (١) ممكنا عندهم بالنظر إلى ذاته تعالى؟!
فإن قيل : المراد من القدرة بهذا المعنى هو الإمكان بالنظر
الصفحه ٢٥٢ : كلامهم أكثر من أن يحصى ؛ ولذلك وللإشارة إلى أنّ صفات الممكنات
من تجلّيات (٣) صفاته ـ كما أنّ ذواتهم
الصفحه ٤١١ : الوجود من الأشرف فالأشرف على الترتيب السببي والمسبّبي حتّى
ينتهي إلى أخسّ الموجودات ؛ وقد علمت أنّ
الصفحه ٢٥ : بالنظر إلى أوصافها الاعتبارية يمكن اختلافها بها بالنظر إلى ما
ينتزع عنها من الماهيّة.
ولا يمكن أن يقال
الصفحه ٢٢٢ : إلى فصل ؛ وإن احتاج في موجوديته إلى
شيء آخر ؛ فهذا الشيء لا بدّ أن يكون هو الوجود الخاصّ ؛ إذ غيره من
الصفحه ٣٧٧ : بأنّه (١).
ثمّ الباعث لحبّه
الخاصّ بالنسبة إلى بعض عباده ؛ أي كشف الحجاب عن قلبه وتمكينه من القرب إليه
الصفحه ٤٧٤ : ؛ وحينئذ يحتاج إلى مادّة / B ١٩٧ / حاملة لتلك القوّة وذلك كالجنين قبل وجوده ؛ فإنّه يتّصف
بالبعد والقرب من
الصفحه ٢٧ :
أوصافه العرضية
أكمل وأقوى من الوجودات الخاصّة الممكنة.
قلنا : لا ريب في أنّ حقائق الوجودات
الصفحه ١٩٢ : تعالى
[٢.] وماهيّته ؛
وهي له من ذاته
[٣.] وعلمه
بالأوّل ؛ وهو له بالنظر إلى الأوّل
[٤.] وعلمه
الصفحه ٤١٩ : شيء منها ووصوله
إلى النور القابل المجرّد ، بل هو نور شعاعي يحصل منه بإفاضة عليه ، لاستعداده
بقبوله
الصفحه ٣٨٤ : إلى
سواه من حيث إنّه هو حتّى يظهر التفاوت ، بل إنّما ينظر إلى الكلّ من حيث انتسابه
إليه والكلّ في
الصفحه ٣٧٩ :
متفاوتة ؛ فأجلّ الابتهاجات وأقوى مراتب العشق هو عشق الواجب وابتهاجه بذاته وبما
يصدر عنه من حيث إنّه يصدر