الصفحه ٢٥٣ :
فلإثباته طرق قطعية برهانية :
[الأوّل :] وهو مبنيّ على ما قرّرناه من كون الواجب صرف الوجود الحقّ
القائم
الصفحه ٢٦٢ : الرتبة [و] النقصان (١) في الكمال.
وهذا الدليل وإن لم يكن من البرهانيات وأمكن أن يناقش فيه بعض المناقشات
الصفحه ٣٠٩ :
ولا يحصل من انضمام الكلّيات بعضها إلى بعض وإن بلغت إلى غير النهاية إلّا الكلّي
؛ وكذا الحال في العلم
الصفحه ٣١٥ :
قولنا : «كلّ صورة وجدت عنه لأنّها عقلت» لا يرجع إلّا إلى مسبوقية كلّ صورة باخرى
وإلّا رجع إلى قولنا
الصفحه ٣٦٦ : إدراك الملائم
أو الكمال أو الخير والمؤثر من حيث هو كذلك وإدراك المنافر أو النقص أو الشرّ أقرب
إلى
الصفحه ٥٤ : والمتحقّق بذاته واحد منهما [و]
هو الوجود والماهيّات منتزعة (١) منه. فثبت أنّ معنى اتّحاد الماهيّة بالوجود
الصفحه ١٥٣ :
والنور وممازجتها بظلمات الإمكان والقصور وينتقلوا منها إلى الوجود الحقيقي الذي
هو مبدأها وموجدها ؛ فهي
الصفحه ٢٣٣ :
[في إثبات وجود الواجب تعالى]
الحقّ : أنّ إثبات وجوده من الضروريات / A ٩٣ / بل وجوده عند أهل
الصفحه ٢٣٦ : الواجب تعالى]
الواجب (١) واحد في الذات ـ أي ذاته ـ بسيط من كلّ جهة ، غير مركّب من
ماهية ووجود أو حيثية
الصفحه ٣٠٤ : المعلول مع ما ارتسم فيه عند علّته ؛ فهذا الانكشاف / A
١٢٥ / لأجل كونه من لوازم العلّية والمعلولية لا لأنّه
الصفحه ٣٦١ : من
القرب والبعد بالنسبة إلى الأشياء المدركة ويصل منها شيء إليها بالانطباع أو خروج
الشعاع مثلا ؛ وقس
الصفحه ٣٩٩ : قوّة وشدّة فرض له فوجوده أشدّ منه ولا
ينتهي إلى حدّ محدود في الشدّة ؛ فهو غير متناه في مراتب الشدّة
الصفحه ٥٠٣ :
٢٩٣
إنّى ذاهب إلى
أبي وأبيكم
٤٣٩
من زعم أنّ الله
من شيء
٤٨٠
الصفحه ٧٣ : حقيقي في الخارج
ولا للماهيّة اتّصاف حقيقي به ، بل اتّصافها به يرجع إلى ضرب من الانتزاع ؛ إذ
الوجود من
الصفحه ٨٤ : إلى ذلك فلا كلام لنا معهم.
وأيضا : إن كان مرادهم من كونها عوارض ومراتب وشئونا للوجود الحقّ
أنّها